2005年，黃建新推了部新電影叫《求求你，表揚(yáng)我》。講的是老實(shí)的楊紅旗來到報(bào)社要求登報(bào)表揚(yáng)自己，理由是他救下了一個(gè)險(xiǎn)遭壞人強(qiáng)暴的女大學(xué)生。而被救的女孩歐陽花卻矢口否認(rèn)此事。

如今《求求你，表揚(yáng)我》上演了真實(shí)版。《京華時(shí)報(bào)》8月1日?qǐng)?bào)道，57歲的何大媽晨練時(shí)落水，82歲的孫老伯跳入池中救人，老伯要求找媒體宣傳救人行為，稱想通過宣傳教育那些年輕的旁觀者。唯有不同的是，被救人沒否認(rèn)，現(xiàn)場(chǎng)人太多，這事抹不掉。但何大媽的女兒不認(rèn)同見報(bào)。因?yàn)椤袄卒h做好事不留名”，且“我們不愿意把自己的隱私曝光”，弘揚(yáng)了你，不就讓“我們吃了個(gè)悶虧。”

我不知道何大媽女兒這個(gè)“吃悶虧”從何說起，畢竟這年頭見報(bào)還有個(gè)化名一說，即便是用了真名，這相比大媽失而復(fù)得的生命，也談不上是吃虧。但大媽女兒的話，卻代表了現(xiàn)在相當(dāng)一部分人的想法。就在這事見報(bào)的前一天，《揚(yáng)子晚報(bào)》報(bào)道了江蘇宿遷公安機(jī)關(guān)對(duì)小善行為積分考核，做好事得現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)這一舉措，很多人也不贊同，認(rèn)為用錢衡量道德，是對(duì)“積德行善”的褻瀆，而且也沒經(jīng)過納稅人的同意。

兩件事其實(shí)都涉及到一個(gè)問題：做好事到底該不該宣揚(yáng)？該不該用金錢或登報(bào)上電視的方式來表揚(yáng)？其實(shí)，所有人都認(rèn)同，做好事應(yīng)該得到表揚(yáng)，這也是一個(gè)正常社會(huì)應(yīng)倡導(dǎo)的基本原則。但很多人又認(rèn)為，這種表揚(yáng)不應(yīng)該是物質(zhì)的或者是行善者主動(dòng)要求的，否則就可能導(dǎo)致行善的變味，甚至引起道德的滑坡。

我以為，首先應(yīng)該明確，對(duì)道德的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，并不是鼓吹唯利是圖，矮化道德，恰恰是讓道德有可操作性，有攀比性，這也符合中國(guó)民間流傳的“善有善報(bào)”的樸素觀念。當(dāng)年，子路救了落水者后，爽快接受了被救者答謝的一頭牛。孔子就表揚(yáng)了他，因?yàn)轸斎艘院蠖紩?huì)勇于搭救落水者了。

這是一個(gè)價(jià)值多元化和個(gè)體個(gè)性權(quán)益充分得到張揚(yáng)的時(shí)代，各種價(jià)值觀交織碰撞，每個(gè)人都在強(qiáng)調(diào)自己的權(quán)利，卻鮮有人意識(shí)到，在個(gè)體權(quán)利之上，還有一些社會(huì)公德和常識(shí)需要遵守。就比如這次救人事件中，何大媽的女兒在強(qiáng)調(diào)自己隱私權(quán)的同時(shí)，可曾意識(shí)到生命是比隱私權(quán)更重要的東西。要是沒有老伯的挺身而出，還何談何大媽的隱私。從這個(gè)意義上說，弘揚(yáng)老伯的行為，就是為了在更多人的生命遭遇威脅時(shí)，能得到及時(shí)的救助。那是這么多人的生命重要，還是一個(gè)人的隱私重要？

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，個(gè)體化趨勢(shì)越來越明顯，促使個(gè)人空間擴(kuò)大，越來越多的人遇事都會(huì)先以對(duì)自己是否有利來衡量，私域道德于是得到空前的張揚(yáng)。一方面，我們對(duì)社會(huì)公德的要求無限拔高，認(rèn)為人人都應(yīng)該救助自己，但另一方面又對(duì)自己的社會(huì)公德要求極低，什么事都不愿出手。于是，很多人都擔(dān)憂當(dāng)前社會(huì)道德的滑坡，卻苦于找不到對(duì)策。

要解決這一問題，就應(yīng)該大力倡導(dǎo)做好事留名，讓做好事成為一種時(shí)尚，并讓這種時(shí)尚通過上行下效實(shí)現(xiàn)道德的擴(kuò)散。所謂“上行”，主要指社會(huì)最有號(hào)召力的官員、商人、明星等，可看看現(xiàn)在的媒體上，這些群體的負(fù)面消息不斷，不少另類“時(shí)尚”還是由他們興起。這些無德行為正慢慢得到公眾的無形模仿和支持，之后就會(huì)成為某種合理，從而成為反道德。而具體的個(gè)體，從出生到“成熟”的過程，也變成了道德感退化的過程。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)在教會(huì)他很多東西，高調(diào)的道德教化與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)。

所以，老伯索要表揚(yáng)和宿遷獎(jiǎng)勵(lì)小善，不是該不該的問題，而是有沒有完善的可持續(xù)的制度安排。宿遷的政策需要更多細(xì)節(jié)，從法律和程序上正常化，并堵住各種鉆空之人。道德要具象化，使之成為制度的要求。當(dāng)然，我們可以把道德高尚者，如雷鋒，繼續(xù)視為我們的夢(mèng)想，但我們也要用制度確保一些道德的底線不至于繼續(xù)淪陷。只有這些底線的道德實(shí)現(xiàn)了，我們才能再去談留不留名、該不該現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)。