對“孝”的提倡不應局限于洗腳

熱氣騰騰的泡腳盆里，一位年輕人挽起袖管，埋頭為滿臉笑意的老人搓洗雙腳……2月17日，湖北省長陽土家族自治縣火燒坪鄉的年輕干部張俊在“朋友圈”曬出了自己春節期間為父母洗腳的照片。春節放假前夕，長陽縣火燒坪鄉黨委政府給22名機關干部和鄉中心學校的300名學生布置了一份特殊的“寒假作業”：每人親手為自己的父母洗腳，而且要求拍照上交。（2月18日中新網）

毫無例外的，很多網友將這一活動視作“作秀”，又是一番冷嘲熱諷。對于類似的對“孝”的提倡和圍繞“孝”展開的活動，這似乎已經成了“標準”的反應。

提到“孝”，不少人首先想到的是“郭巨埋兒”之類的恐怖鏡頭，于是乎，“孝”便被戴上了一頂“封建糟粕”的帽子，聽的人不以為然，提倡的人常常也底氣不足。實際上，這種置諸“孝”之上的讓人不舒服的標簽，不是“孝”本身的問題，而是“孝”的概念和內涵在數千年的傳承中出現了諸多扭曲，在某些方面甚至走向了極端。

“孝”本身沒有問題，對“孝”的提倡也沒有問題，問題只在于如何提倡，以及提倡怎樣的“孝”。

其實，從某種意義上講，“秀”也不是件壞事，畢竟，雖然不知道這里邊有多少人是情愿的有多少人是不情愿的，但還是有那么多老人被“孝順”了一次。而且，大張旗鼓地給機關干部和學生布置這么一份“寒假作業”，客觀上也起到了倡導孝的風尚的作用，對社會能夠產生積極影響。

為父母洗腳的時候便質疑為什么不為父母洗頭，給父母買衣服的時候便質疑為什么不給父母買鞋，這是為質疑而質疑，是在抬杠而非討論問題，沒有任何意義。孝道的表現必須有一個載體，就像古代的“二十四孝”故事一樣，每個故事講述的都是一個不同的行為——雖然那行為本身在今天看來很多是有問題的。所以，從這個角度來說，類似的“秀”的積極意義還是值得肯定的。

問題在于，近些年，我們看到的與“孝”有關的“秀”，無論是來自某級政府機關的，還是來自教育部門、機構的，基本都是為父母洗腳——除了洗腳，似乎再沒有別的可以表現“孝”的形式了。難道“孝”就只能通過洗腳來表現嗎？當然不是。實際上，洗不洗腳都無關孝與不孝，關鍵是在日常生活中如何對待自己的父母。

即使平時不孝順的人，在上級領導要求做某件事并拍照上交的情況下，也會心不甘情不愿地俯下身來給父母洗一次腳的——這也是類似的活動之所以受盡冷嘲熱諷的原因所在。

孝道被提倡，本身就說明孝道在日常生活中的缺失。近些年，無論在鄉村還是在城市，老人遭到各種形式的虐待或忽視的現象并不罕見。但是，孝道意識的培養不是一朝一夕所能完成的，也不可能短時間內便見到大的改觀。而且，新的時代，孝的內涵也應該有新的內容。

孔子在向弟子講述孝的要義時，便非常重視根據弟子的不同情況強調孝的不同方面，比如，對于經常與父母頂嘴不聽父母勸告的，孔子向其強調“無違”；對于能贍養卻不能對父母和顏悅色的，孔子向其強調“至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎”。今天的社會，很多人與父母常常天各一方，過年才能一聚，表達孝意也必然要有新的方式，如經常性的問候、物質上的給予、精神上的安慰、條件允許時帶在身邊的贍養，甚至為父母安排好的養老機構等。

對“孝”的提倡，應該在新的表現方式上進行，而非僅僅局限于洗腳之類，否則，徒有其表，不得其實，不僅無助于孝道的培養，對“孝”也是一種傷害。