落葉歸根，墓地可否公益化

清明時(shí)節(jié)，有關(guān)殯葬、墓地的話(huà)題年復(fù)一年。既有“死不起”的嗟嘆，也有極盡奢華的張揚(yáng)，對(duì)逝者的悼念，往往裹挾了不少生者現(xiàn)世的焦慮。

入土為安，是千年的習(xí)俗。入土就要占地，立碑建墳，故有死人與活人爭(zhēng)地之說(shuō)。棺葬改火葬，一般而言占地少多了，但不是絕對(duì)，有錢(qián)有勢(shì)的人，一個(gè)骨灰盒的安放，也可以建起宮殿般的墳塋。這樣的情況下，有人就會(huì)把墓地的商業(yè)化搞得有聲有色。

河北一些地方，因民間曾有穿鑿附會(huì)的傳說(shuō)便大炒“皇家”概念，墓地價(jià)格不斷推高，且每年上漲20%，70萬(wàn)元－100萬(wàn)元的豪墓也明碼標(biāo)價(jià)，平方米單價(jià)是當(dāng)?shù)胤績(jī)r(jià)的10多倍。更荒唐的是，在商家鼓動(dòng)之下，“炒墓”成為比“炒房”更熱門(mén)的投資，而在這根利益鏈條的一端，竟然綴聯(lián)著政府官員。皇家龍山陵園的法人代表，便是淶縣民政局副局長(zhǎng)。在武漢，城區(qū)墓地價(jià)格20年漲36倍，“價(jià)格六七萬(wàn)的墓一墓難求”，“提前買(mǎi)墓族”也應(yīng)時(shí)而生。

墓地的商業(yè)化，讓人不能不叩問(wèn)土地所有權(quán)的實(shí)質(zhì)。所謂國(guó)土，對(duì)外標(biāo)志國(guó)家權(quán)利的實(shí)體，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，就必定寸土必爭(zhēng)；對(duì)內(nèi)當(dāng)是全民所有，國(guó)土屬于國(guó)民。一方水土養(yǎng)一方人，公平地享有土地使用權(quán)，應(yīng)是人權(quán)的基本內(nèi)容之一。人來(lái)到這個(gè)世上，生有立錐之地，死當(dāng)入土為安，是大自然對(duì)生命的基本饋贈(zèng)。死無(wú)葬身之地，或者身后由地位、貧富決定墓地的窘迫與奢華，都有違土地的自然權(quán)屬，是文明社會(huì)不能接受的。

人人生而平等，現(xiàn)實(shí)中往往是說(shuō)說(shuō)而已的理想主義。其實(shí)生命在娘胎里就已經(jīng)不平等了，孕育的環(huán)境，吸取的營(yíng)養(yǎng)，早已天壤之別；及至分娩問(wèn)世，那第一聲啼哭，可能是在保障條件極好的產(chǎn)科醫(yī)院，也可能發(fā)聲于極其簡(jiǎn)陋的診所或私宅。更別提整個(gè)人生過(guò)程，有人在蜜糖中成長(zhǎng)，有人在苦水里泡大。然而，生而平等的理想主義畢竟是美好的。生命的過(guò)程無(wú)法平等，生命的歸屬有個(gè)大致的平等也不錯(cuò)——均享墓地當(dāng)是一種可操作的選擇。

岳母的墓地原在黃陂城關(guān)附近的東寺村，去年清明前因?yàn)樯虡I(yè)開(kāi)發(fā)而遷至5公里外的弓長(zhǎng)灣。這次集體遷墳，不管原墳多大多小，豪華或簡(jiǎn)樸，一律還建成占地一樣、規(guī)格統(tǒng)一的新墓。今年前去祭掃，放眼山坡一排排整齊的新墓，讓人感覺(jué)肅穆而清新。沒(méi)有高低貴賤之分，沒(méi)有成功落魄之別，沒(méi)有疾苦的痕跡或幸運(yùn)的張揚(yáng)，但生命的平等與尊嚴(yán)，讓逝者的親人可感可觸。

這樣的墓葬形式雖源于商業(yè)開(kāi)發(fā)，但其實(shí)際效果足可啟發(fā)整個(gè)殯葬改革思路。墓地使用，應(yīng)當(dāng)盡量節(jié)減，不能放任“死人與活人爭(zhēng)地”，透支子孫的土地資源；調(diào)整相關(guān)政策，以墓地的商業(yè)化讓位于公益化，人均一塊地（一平方米或更小一點(diǎn)），免除墓葬土地使用費(fèi)，讓逝者均享生命的最后權(quán)利；殯葬習(xí)俗，要引領(lǐng)健康文化與心理，杜絕現(xiàn)世的攀龍附貴、金錢(qián)崇拜向另一世界延伸。

現(xiàn)在提倡花葬、樹(shù)葬、水葬，不立碑，不占一寸土，當(dāng)然好，但超越一般人的想法。更多人對(duì)過(guò)世親人的紀(jì)念，還是習(xí)慣于一種具象的形式。一座墳，內(nèi)有親人的骨灰，一塊碑，鐫上親人的名字與生平。這樣的慎終追遠(yuǎn)，才更顯踏實(shí)而可感；這樣的落葉歸根，對(duì)逝者、生者均是溫馨的告慰。