拉“屈原”賣粽子，“過度消費古人”之風該休矣

端午節將至，正是粽子熱銷之時。成都有名的“粽子一條街”——馬鞍東路上，短短半條小街，兩邊均擺滿了賣粽子的攤位，仔細數數，差不多有近30家。為了促銷，商家們都使出了各自的手段。昨日，一家粽子店打出“屈氏粽子”的招牌，老板娘還自稱是屈原72代后裔。這讓新老客戶 “眼前一亮”，圍觀者絡繹不絕，大家都好奇：“真跟屈原有關系？”（天府早報，6月13日）

端午節來臨之際，打著屈原后人的旗號賣粽子，確實能夠引起社會關注。商家為推銷商品，利用各種手段做廣告，自然無可厚非。商家把商品和古人聯系在一起，利用古人的“名人效應”提高商品的知名度和銷量，這也不是第一次，無核厚非。而且如果廣告做得好，不僅能擴大商品銷量，而且能夠激發國人對傳統文化的熱情，提高國人對傳統文化的自豪感。這似乎是一件很好的事兒。

拉古人給自己的商品做廣告，不但要確保“靠譜”的前提，更要找準文化和商業的結合點。賣粽子的商家打出“屈氏粽子”的招牌，而且自稱是屈原72代后裔，并且聲稱有族譜作證。商家是否是屈原后裔，這個不是一下子就能證明的，需要專家的一系列考證工作。暫且拋開這個不講，退一步講，即便商家真的是屈原后裔，是否就能理直氣壯地打著祖宗的旗號來售賣粽子呢？而且聲稱“賣粽子也就是祭奠祖先”，這樣是不是有些牽強了？

眾所周知，相對于浪漫主義詩人的稱號，屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國憂民情懷，以及“路漫漫而修遠兮，吾將上下而求索”的奮進精神，更能激發國人的民族自豪感。至于粽子的由來，據說屈原自沉汨羅江后，當地民眾為了防止江中的水族毀壞屈原的遺體，就用菰葉把黍米裹成牛角狀（故粽子又稱“角黍”）投入江中，水族吃了“角黍”，就無暇毀壞屈原的遺體了。后來就演變為祭奠屈原的一種習俗。

將屈原后人和賣粽子聯系起來，不過是商家的商業噱頭，不必過度解讀。但從這件事情當中，也能發現當前文化發展中的一些“硬傷”。不可否認，隨著繁榮文化產業熱潮的日漸勃興，文化也正在遭遇“過度消費”的危機。在“文化搭臺、經濟唱戲”的口號鼓動下，一些商家也瞄上了“文化”這塊唐僧肉，好像凡事只要跟文化搭了邊兒，就算是繁榮文化產業了。殊不知，把文化當作謀利的工具，不僅不會給文化帶來繁榮，而且會使文化因過的消費而陷入發展窘境。這樣的“文化繁榮”，我們寧可不要。

商業活動過度消費文化的現實，給如何繁榮文化發展提出了真正的挑戰。當然，文化不能僅僅依靠自身孤立發展，文化的發展也需要經濟、社會等各方面因素支持，即便如此，文化發展的主線也不能偏離，文化產業舞臺上的主角必須得是“文化”，而不是扯大旗作虎皮的商業謀利。此外，繁榮文化發展不能僅僅出于“圖利”的目的，許多文化形態無“利”可言甚至要“倒貼錢”也要發展，因為文化的軟實力不是用“利”能夠衡量的。

商家打出“屈原后人”旗號賣粽子，即便商家真的是“屈原后裔”，以這種商業行為來祭奠祖先，同樣值得商榷。因為，相對于利用屈原的名氣賣粽子，好好發揚屈原的憂國憂民情懷和上下求索精神，不是更有利于紀念祖先、更有利于弘揚傳統文化嗎？