1月11日，總高9.5米的孔子塑像在中國國家博物館北廣場落成。國家博物館館長呂章申說，今天當(dāng)人們面對這尊塑像時(shí)，會(huì)發(fā)出許多文化的感慨，會(huì)產(chǎn)生與孔子思想相關(guān)的許多聯(lián)想，所謂的“思接千古”，正是通過這一特殊媒介而獲得塑像的社會(huì)意義和審美價(jià)值。

審美價(jià)值且不論，就該塑像的社會(huì)意義而言，需回溯歷史，才更能看清孔子所代表的儒學(xué)在今天的地位。

自漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，除了部分時(shí)期，中國的士人大都研習(xí)儒學(xué)、以儒學(xué)為正統(tǒng)，因而儒學(xué)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體。一代代士人在儒學(xué)的熏陶下，將個(gè)人命運(yùn)與天下、家國緊緊相連，推動(dòng)了華夏文明的發(fā)展。在社會(huì)與政治層面上，孔子提出的“仁政”思想、孟子的“民本思想”等等，對中國社會(huì)有巨大的推動(dòng)。

然而，先秦時(shí)代是“百家爭鳴”的時(shí)代，在與墨家、道家、法家、縱橫家等各派學(xué)說的爭鳴中，孔孟多半時(shí)候是郁郁不得志的。每逢末世、亂世，對儒學(xué)的批判亦層出不窮。華夏文明正是在這種多元中熠熠生輝。

以今天的視角仔細(xì)審視儒學(xué)，我們看到，其“君君，臣臣，父父，子子”的等級觀念，造就的是臣民，而不是國民、公民；從孔孟儒家中演繹出的“夫?yàn)槠蘧V”則嚴(yán)重壓迫了女性的權(quán)利，為男權(quán)社會(huì)提供理論上的說辭……諸如此類，為中國傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型戴上了沉重的枷鎖。“五四”以來，中國社會(huì)的革新與進(jìn)步，或多或少，與打破這些沉重枷鎖有關(guān)聯(lián)。

王朝時(shí)期，儒學(xué)多半充當(dāng)鞏固統(tǒng)治的意識形態(tài)工具，御馭臣民。今天重提其“社會(huì)意義”，事實(shí)上反映出當(dāng)前社會(huì)精神生活的茫然。當(dāng)儒學(xué)被當(dāng)作枷鎖打破的同時(shí)，延續(xù)千年的傳統(tǒng)文明也在動(dòng)搖。在今天，農(nóng)業(yè)社會(huì)與商業(yè)社會(huì)不同的生產(chǎn)生活方式、基督教和儒家對人性、善惡等的不同理解、社會(huì)結(jié)構(gòu)分層的差異等矛盾，經(jīng)過100多年的碰撞，仍然難以彌合。東西方之間仍未水乳交融。特別是近三十年來，隨著全球化的深入，各種思想不斷涌入，維系社會(huì)凝聚力的諸多觀念、思想逐漸崩塌，國人驚覺在傳統(tǒng)社會(huì)里存在的一些高尚品質(zhì)、道德漸漸喪失，而與市場經(jīng)濟(jì)這一新社會(huì)形態(tài)匹配的道德、情操、行為模式卻遠(yuǎn)未建立，甚至人性中的弱點(diǎn)，由于缺乏傳統(tǒng)文化的規(guī)制，在這一“空當(dāng)期”野蠻生長，結(jié)出一些四不像的果子。由此，對待以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化，社會(huì)風(fēng)潮從“徹底打倒”到重新審視，一些人試圖從先賢的思想中汲取養(yǎng)分——這大致是上世紀(jì)90年代以來“國學(xué)熱”興起的重要背景之一。因而，儒學(xué)復(fù)興有其“合理性”的一面，但顯然，只是援引儒學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。