有學(xué)者考證,國(guó)學(xué)一語(yǔ)始于周朝,意為國(guó)家設(shè)立的學(xué)校。時(shí)至清末民初,在梁?jiǎn)⒊⒄绿住ⅫS遵憲、胡適等大師們的提倡和推動(dòng)下,近現(xiàn)代意義上的、作為研究我國(guó)固有思想和文化傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)逐漸形成。但不可否認(rèn),在強(qiáng)烈反侵略、反封建的民族主義思潮的影響下,國(guó)學(xué)先驅(qū)者們有強(qiáng)烈的復(fù)振傳統(tǒng)文化、恢復(fù)民族自信、建設(shè)新型國(guó)家的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。在他們的理論視野中,建構(gòu)國(guó)家的整體意識(shí)形態(tài)需要一個(gè)文化核心,而國(guó)學(xué)恰當(dāng)其任。因此,他們所提倡的國(guó)學(xué)較多強(qiáng)調(diào)核心的建構(gòu),較少關(guān)注周邊的多樣。國(guó)外學(xué)界提狹義的漢學(xué),從歷史淵源上講有其合理一面,但卻不符合目前中國(guó)國(guó)情。在全球化發(fā)展的今天,復(fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際政治形勢(shì)要求我們合理界定國(guó)學(xué)的內(nèi)涵和外延,并在適當(dāng)范圍加以使用。根據(jù)中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)的民族走廊理論,中華文明由中原、東北、東南、云貴、川藏、西北等六大不同文化板塊構(gòu)成。創(chuàng)造了漢字文明的中原板塊是核心,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,通過(guò)西北、藏彝和南嶺三條民族走廊與周邊地區(qū)民族拉鋸融合,形成一個(gè)整體。多元一體格局是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果,民族區(qū)域自治、一國(guó)兩制等現(xiàn)行政治體制,也是目前形勢(shì)下的政治定勢(shì)。國(guó)家在政治意識(shí)形態(tài)上統(tǒng)一,絕不應(yīng)該理解為對(duì)文化多元的否認(rèn)。國(guó)學(xué)自成一體,但不能代表中國(guó)所有文化傳承。

與國(guó)學(xué)熱相呼應(yīng),國(guó)內(nèi)目前正興起一種可稱為“國(guó)族”熱的學(xué)術(shù)思潮。它政治上幼稚附庸,文化上茍且主流,或稱為左翼鷹派,但實(shí)質(zhì)為盲目冒進(jìn)。在一些國(guó)學(xué)熱的主流地區(qū),教授先導(dǎo),學(xué)生緊跟。捧國(guó)語(yǔ)、穿漢服、觀國(guó)花、背詩(shī)經(jīng)、講論語(yǔ)、辦國(guó)學(xué)班、百家講壇等各種活動(dòng)目不暇接,硬生生把國(guó)學(xué)熱推向了高潮。許多學(xué)者、知識(shí)分子甚至政府官員受其感染,呼應(yīng)參與,樂(lè)得分一杯羹。于是,就引導(dǎo)出一些縱深的、或者說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生的政治問(wèn)題。一些學(xué)者公開(kāi)提出,中國(guó)既然有國(guó)學(xué),其載體應(yīng)該是國(guó)族,還應(yīng)有國(guó)語(yǔ)、國(guó)服、國(guó)花等一系列國(guó)字號(hào)文化事項(xiàng)的建構(gòu)；中國(guó)已經(jīng)走出了多元文化,正在邁向一體化時(shí)代。孰不知,只要有機(jī)會(huì)多走幾個(gè)地方、多了解了解,就會(huì)感到這種言論和思潮能引起不必要的不安和恐慌。

中國(guó)正向世界大國(guó)的行列邁進(jìn),經(jīng)濟(jì)文化的多元發(fā)展是基礎(chǔ),也是方向。蘇聯(lián)解體與其僵硬的語(yǔ)言文化政策直接相關(guān),歐美的成功在于多元文化間的妥協(xié)和融合,單一國(guó)體的日本也開(kāi)始強(qiáng)調(diào)多元,而中國(guó)政府60年的成功正在于不提倡發(fā)展單一文化體系。國(guó)學(xué)是一個(gè)學(xué)科,而不是一國(guó)之學(xué),更不能將其意識(shí)形態(tài)化,助長(zhǎng)大民族主義和文化中心主義思潮。