非物質文化遺產保護實踐,背后是什么觀念在支撐?是“文化多樣性”。今天,“文化多樣性”作為一種文化觀或者一種文化立場,已經成為國際社會的主流輿論。2001年,聯合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》,2005年,又通過了《文化多樣性公約》。
但是,國際主流輿論并非從來如此。那么,“文化多樣性”作為一種文化觀或文化立場,是什么時候才轉變形成的?其轉變形成的歷史條件是什么?迄今為止,是什么力量在支持著這種文化立場?這些涉及“文化多樣性”的起源問題,需要回顧世界史,從大處著眼,認真梳理。這里提出幾個關節點,勾畫一個輪廓。
本來,人類文明就是多元的,中華文明、印度文明、波斯文明、伊斯蘭文明、基督教文明等等,它們的起源、特性和種族載體,都迥然不同。在漫長的世界歷史中,這些不同文明體之間,彼此大體保持著平衡和均勢。
自從1492年哥倫布航行美洲之后,歐洲商業資本迅速擴張,開始打破原有的世界格局。兩三百年后,英國完成工業革命,歐洲文明席卷全球。南北美洲、大洋洲和西伯利亞徹底歐化,整個亞洲和非洲的絕大部分淪為殖民地、半殖民地。歐洲人確信,他們的統治地位源自其文明的優越性,文明的優越性又源自其種族的優越性。上帝創造了不同種類的人,白色人種天命所歸,注定要領導那些“寬背、低能的劣等種族”。到19世紀,拿破侖戰爭結束,重新整合后的歐洲以英國為中心,經過工業化,實現了產業升級,隨之而來的,也是全球力量對比的嚴重失衡。
大約一百年前的國際環境就是如此。正是在這樣的時代氛圍里,英國詩人吉卜林才能發表他那篇著名的詩歌《白人的重任》(1899),露骨地表達其種族主義的政治文化立場。當時正值美西戰爭結束,美國占領菲律賓之際,因此該詩的副標題是“合眾國與菲律賓群島”。吉卜林敦促美國,像英國及其他歐洲列強一樣,“肩負起白人的重任”,去治理“新近虜獲的半是魔鬼半是孩童的子民(half-devil and half-child)”。《白人的重任》受到稍后擔任美國副總統、不久繼任總統的西奧多·羅斯福的贊賞,他抄錄此詩,題贈友人。1907年,吉卜林獲諾貝爾文學獎,成為第一個摘取這項桂冠的英國作家。并非巧合的是,此前一年,以“溫言在口,大棒在手”之名言傳世的西奧多·羅斯福總統,獲得諾貝爾和平獎,他也是第一個獲取該獎項的美國人。詩人與總統、文學與政治、英國與美國,以及國際大獎的頻頻青睞,象征性地傳達了上個世紀之交國際主流社會的特征。
一次大戰和十月革命打破了殖民主義一統天下的格局。到二戰結束后,英、法、德、意、荷、比等舊殖民帝國才徹底瓦解。從1944年到1970年,共有63個國家獲得獨立,其人口占世界總人口約三分之一。從政治版圖看,歐洲舊殖民國家大體上退回到了地理大發現時代之前的位置。
“四海翻騰云水怒,五洲震蕩風雷激”,那是世界史大周期的另一個時段,除亞非拉地區外,世界資本主義的核心地區也爆發了大規模反體制運動。美歐日學生和市民造反浪潮風起云涌。法國1968年五月風暴期間,5000萬人口中,有1000萬人上街示威。正是在上世紀60年代的反體制運動中,自地理大發現時代以來的西方主流價值,如資本主義、殖民主義、種族主義等,統統受到質疑。差不多同時,法國當代理論最強大的學派解構主義登臺亮相——解構主義哲學家雅克·德里達指出:自柏拉圖以來,西方哲學傳統在萬物背后都設定了一個唯一的本質、中心、力量,一個潛在的神或上帝。解構主義就是要徹底顛覆這個西方形而上學傳統,同時顛覆由此衍生而來、盛行于西方的本質論、父權主義、西方中心主義、白人中心主義等等。解構主義倡導最徹底的多元論和相對主義,堪稱上世紀60年代西方造反實踐的哲學版。
六八運動影響了幾代人,解構哲學傳播于西方校園。丹尼爾·科恩-本迪特(Daniel Cohn-Bendit)是當年六八學運的風云人物,如今著名的歐洲綠黨黨魁,在他看來,1968年運動的第一個成果就是“一種多元文化共存局面的形成”。因此,首先是遍及全球的反殖反資運動,在實踐層面“去西方中心”;然后,才是多元文化觀在國際主流輿論中的形成。
冷戰結束,無論是以往的東方西方對峙,還是三個世界格局,都被全球經濟一體化所取代,世界史周期又進入新的時段。面對全球化,國際社會便自然地使用多元文化觀的立場,以抵抗、糾正、平衡單一的資本主義市場邏輯。這其中,從“文化例外”的提出,到“文化多樣性”的倡導,又以法國最為活躍。這一切都不能不使人回想起1968年,以及那個時代的遍及世界的反殖反資運動。實際上,不管承認與否,我們今天在談論“文化多樣性”的時候,仍然在享受上一個時代的遺產。(作者為中國藝術研究院研究員)
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