中國正向世界大國的行列邁進，經(jīng)濟文化的多元發(fā)展是基礎(chǔ)，也是方向。國學自成一體，但不能代表中國所有文化傳承，更不能將其意識形態(tài)化，助長大民族主義和文化中心主義思潮。

近日，清華大學國學院的成立將不斷升溫的國學熱推向了又一個高潮。歐美日本的漢學家們紛紛致電慶賀，國內(nèi)學界和主流輿論也是一片贊揚。支持者們的理由似乎很充分，國學是中華民族傳統(tǒng)文化的核心、學術(shù)思想的根基、民族自信的源泉，必須弘揚。然而，畢竟還有部分學者和媒體在冷眼觀望，認為目前國學的發(fā)展取向不良，與權(quán)勢、財富及復古意識形態(tài)結(jié)合太緊密，不利于培植兼容的文化精神和獨立的學術(shù)思想。爭論沸沸揚揚，普通百姓則云里霧里。

其實，近現(xiàn)代意義上的國學，是一個研究中國自古至今以漢字文明為基礎(chǔ)形成的學術(shù)思想及傳統(tǒng)文化的人文社科領(lǐng)域，其存在正當合理，發(fā)展也勢在必行。而國學熱所追捧的國學，大多數(shù)場合是內(nèi)涵和外延都被片面擴大的“國學”，常常有被等同于當代中國之學的趨勢。這就與國體、政體不符，容易誤導，引起基于語言文化、歷史傳承差異的國民認同危機。這種思潮若與冒進的文化政策結(jié)合，則危害更大，會直接影響到和諧社會建構(gòu)及國家長治久安。因此，這種“國學”與近現(xiàn)代意義的國學之區(qū)別，以及近現(xiàn)代意義的國學之再定位，都是要從歷史到現(xiàn)實、從文化到政治，全面剖析的重大問題。

有學者考證，國學一語始于周朝，意為國家設(shè)立的學校。時至清末民初，在梁啟超、章太炎、黃遵憲、胡適等大師們的提倡和推動下，近現(xiàn)代意義上的、作為研究我國固有思想和文化傳統(tǒng)的國學逐漸形成。但不可否認，在強烈反侵略、反封建的民族主義思潮的影響下，國學先驅(qū)者們有強烈的復振傳統(tǒng)文化、恢復民族自信、建設(shè)新型國家的意識形態(tài)導向。在他們的理論視野中，建構(gòu)國家的整體意識形態(tài)需要一個文化核心，而國學恰當其任。因此，他們所提倡的國學較多強調(diào)核心的建構(gòu)，較少關(guān)注周邊的多樣。國外學界提狹義的漢學，從歷史淵源上講有其合理一面，但卻不符合目前中國國情。在全球化發(fā)展的今天，復雜的國內(nèi)國際政治形勢要求我們合理界定國學的內(nèi)涵和外延，并在適當范圍加以使用。根據(jù)中國民族學人類學的民族走廊理論，中華文明由中原、東北、東南、云貴、川藏、西北等六大不同文化板塊構(gòu)成。創(chuàng)造了漢字文明的中原板塊是核心，在漫長的歷史發(fā)展過程中，通過西北、藏彝和南嶺三條民族走廊與周邊地區(qū)民族拉鋸融合，形成一個整體。多元一體格局是中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果，民族區(qū)域自治、一國兩制等現(xiàn)行政治體制，也是目前形勢下的政治定勢。國家在政治意識形態(tài)上統(tǒng)一，絕不應該理解為對文化多元的否認。國學自成一體，但不能代表中國所有文化傳承。

與國學熱相呼應，國內(nèi)目前正興起一種可稱為“國族”熱的學術(shù)思潮。它政治上幼稚附庸，文化上茍且主流，或稱為左翼鷹派，但實質(zhì)為盲目冒進。在一些國學熱的主流地區(qū)，教授先導，學生緊跟。捧國語、穿漢服、觀國花、背詩經(jīng)、講論語、辦國學班、百家講壇等各種活動目不暇接，硬生生把國學熱推向了高潮。許多學者、知識分子甚至政府官員受其感染，呼應參與，樂得分一杯羹。于是，就引導出一些縱深的、或者說應運而生的政治問題。一些學者公開提出，中國既然有國學，其載體應該是國族，還應有國語、國服、國花等一系列國字號文化事項的建構(gòu)；中國已經(jīng)走出了多元文化，正在邁向一體化時代。孰不知，只要有機會多走幾個地方、多了解了解，就會感到這種言論和思潮能引起不必要的不安和恐慌。

中國正向世界大國的行列邁進，經(jīng)濟文化的多元發(fā)展是基礎(chǔ)，也是方向。蘇聯(lián)解體與其僵硬的語言文化政策直接相關(guān)，歐美的成功在于多元文化間的妥協(xié)和融合，單一國體的日本也開始強調(diào)多元，而中國政府60年的成功正在于不提倡發(fā)展單一文化體系。國學是一個學科，而不是一國之學，更不能將其意識形態(tài)化，助長大民族主義和文化中心主義思潮。

作者系中山大學教授