“我在馬路邊撿到一分錢，把它交到警察叔叔手里邊。”這首耳熟能詳的兒歌告訴我們一個簡單的道理，那就是拾金不昧。不過，一個名為“貴州失物招領網”的網站卻要顛覆這一觀念，他們提出，失主通過網站找回失物應支付給網站及拾獲者一定報酬。不過網站開通以來，“生意”似乎做得并不順利。（12月20日《貴州都市報》）

拾金不昧是中華民族的傳統美德。拾金不昧者不僅要有一顆助人為樂之心，更應持一種寬厚仁德、不計得失的超然心態。表面上看，拾金不昧變成有償服務，道德因此變味。但是，我們從小接受的傳統教育除了要助人為樂、拾金不昧之外，還有太多的諸如“受人滴水之恩當涌泉相報”這類要懂得感恩回報的思想灌輸，因此我們在做好事行為的同時，內心深處一般都渴盼著對方能有所回報，至少希望聽到一聲“謝謝”。像雷鋒那樣完全不求回報的無私精神是常人難以達到的崇高境界。

近年來，我們在文化教育與經濟建設方面方面取得了長足的進步，但是在道德教育、感恩教育方面卻有所忽視。不僅有人不愿意做好人好事，接受他人恩惠的人也不懂得感恩。但是，如果受益人吝于感恩，不注意保護拾金不昧的行善精神，難免會挫傷人們做好事的積極性。“貴州失物招領網”顛覆拾金不昧的傳統觀念，提供有償服務，對失物招領明碼標價，除了商業利益的需要以外，也有對道德教育滑坡、感恩教育缺失進行矯正的意味。盡管網站“生意”似乎做得并不順利。但是其積極意義不容否認。

廣為流傳的“子貢贖人不要報酬，被孔子批評”可謂這方面的經典案例。魯國法律規定，如果魯國人在外看見同胞被賣為奴婢，只要他們出錢把人贖回來，回魯國后，國家就會給予獎勵。很多流落他鄉的魯國人因此重返故園。后來孔子的弟子子貢，從外贖回來了許多魯國人后，自認為不需要這筆錢，拒絕了國家獎勵。卻遭到了孔子責罵。孔子認為，世上萬事，不過“義”、“利”二字，贖回同胞是一樁善舉。讓行善之人不蒙受損失，得到大家的肯定，愿意行善事的人就越來越多。子貢不要獎勵，固然可以贏得更高的評價，但是同時也拔高了人們對“義”的認識。此后，再沒有多少人愿意出錢贖回同胞國。子貢此舉實際上禍害了其他落難的魯國同胞。

因此，失物招領網提供有償服務，既是商業行為，也是用物質激勵公眾公德心的回歸。如果此舉能喚起民眾拾金不昧的道德意識，應該得到公眾的支持。在市場經濟條件下，特別是在公眾的思想道德覺悟存在瑕疵的情況下，完全靠道德輿論的力量維持拾金不昧善行并不完全現實。在道德倡導不能立竿見影的情況下，有償失物招領也不失是一種次優選擇。給拾金不昧者一點鼓勵，給失物招領網舉辦者、管理者一點甜頭，才會有越來越多的人這么去做。

因此，我支持有償失物招領，期待更多拾得人交還失物，更多失主領回自己的失物。讓失物招領網紅火起來。這對公民道德素質的提升，淳樸民風的回歸，將起到示范作用。而且對公眾道德素質的形成具有不可小視的導向作用。當然，如果公眾的道德素質提高了，拾金不昧成了自覺自愿的普遍行動，有償失物招領也完成了它的歷史使命。

從法律的角度講，有償失物招領也有法律依據。《物權法》第112條規定：“權利人領取遺失物時，應當向拾得人或者有關部門支付保管遺失物等支出的必要費用。”也就是說，拾得人有權要求失主支付必要費用。法律雖未明確必要費用的范圍，但是拾獲人與失物招領網站為此付出了勞動與費用，失主在拿回失物時，付出一定的報酬并無不可。只是有償招領到底付出多少費用比較合適，如果有償失物招領平臺被不法分子利用，怎么辦?還缺乏明確的法律依據和指導意見。不斷積累有償失物招領的地方做法、民間經驗，逐步規范有償失物招領服務，值得探討