在被部分中國媒體潑墨式報(bào)道多次后，韓國方面終于做出回應(yīng)。韓國駐華使館聲明稱，對(duì)所謂韓國教授聲稱“詩人李白是韓國人”、“孫中山是韓國人”、“朝鮮族發(fā)明了漢字”等虛假報(bào)道表示“深感擔(dān)憂，并予以關(guān)注”。聲明指出，這些“中國文化被韓國”的報(bào)道，事后經(jīng)查明大部分均無事實(shí)依據(jù)。有些報(bào)道是把某個(gè)人觀點(diǎn)當(dāng)成韓國國民的普遍立場，扭曲事實(shí)真相并進(jìn)行炒作。

這兩年寫過兩篇與韓國文化有關(guān)的評(píng)論，從網(wǎng)友一些“棒子”稱謂的留言，我已感到某種民族情緒。只要說起韓國，網(wǎng)民多是怨恨不屑的口吻。這種情緒的漫延，與這種臆造的“文化之爭”不無關(guān)聯(lián)。

記得前些年，“哈韓”還是一種風(fēng)尚，但從2005年韓國江陵端午祭在聯(lián)合國“申遺”成功開始，一場虛擬的文化之爭拉開了大幕。媒體早有解釋，江陵端午祭的源起雖與中國的端午節(jié)有關(guān)，但與端午節(jié)習(xí)俗并不相同。它主要是指當(dāng)?shù)氐囊环N祭祀活動(dòng)，祭祀的也多是韓國才有的神靈，如大關(guān)嶺山神等。它不過是以端午為時(shí)間點(diǎn)，是韓國民眾迎送各種農(nóng)業(yè)神的一種信仰活動(dòng)，雖有儒教祭儀，但巫俗祭儀多是韓民族才有的文化內(nèi)容。即便韓國民間過端午節(jié)，吃的也是艾子糕喝的是薏仁汁，與中國端午習(xí)俗也大不相同。

在一些同源的文化圈，這是一種普遍現(xiàn)象，有一些習(xí)俗雖起源某地，但在漫長的歷史與文化交流中，會(huì)被周邊的國家或地區(qū)吸納和接受，并演變?yōu)樽约好褡宓莫?dú)特習(xí)俗，這本是文化傳承與發(fā)展的一種正常狀態(tài)。

這種正常的狀態(tài)，到了一些文化官員、專家和媒體的口中，就變成了一種競爭。他們似乎把“申遺”當(dāng)成了申請(qǐng)專利，其實(shí)“申遺”與申請(qǐng)專利完全是兩個(gè)概念。只要你的某個(gè)項(xiàng)目有自己獨(dú)特的歷史傳承和文化特色，就能“申遺”。申遺是對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)狀態(tài)的認(rèn)可，并不是對(duì)文化起源的一種官方追認(rèn)。

不過不能否認(rèn)的是，這種假造的“文化之爭”也確實(shí)引起一些管理部門的恐慌，使國內(nèi)這些年來對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有了很大進(jìn)步。細(xì)察“文化之爭”背后的利益鏈，也是有受益者的，就是主管文化遺產(chǎn)保護(hù)的那些部門和機(jī)構(gòu)，它們是想用一場假想的“文化戰(zhàn)爭”，來推動(dòng)對(duì)國內(nèi)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。于是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域才有的競爭意識(shí)，被引進(jìn)到對(duì)文化源起的認(rèn)定了。

文化最主要的特征，就是包容性。任何一種偉大的文化形態(tài)，絕不會(huì)只局限在一個(gè)區(qū)域中發(fā)展，古希臘文化、基督教、佛教、儒家文化都是如此。一種文化形態(tài)背后的價(jià)值與思想資源，如果適應(yīng)了歷史的需要，自然會(huì)在各地落地生根。強(qiáng)大的文化依靠的是傳播，依靠的是對(duì)其他文化的融合，來顯示力量的，而不是靠對(duì)起源的競爭。你有再強(qiáng)大、再純凈的起源，在今天的民眾生活中失傳了，也終究是一種孱弱的文化。

這是一個(gè)文化多元的時(shí)代，寬容地看待各種國際文化現(xiàn)象，也是一個(gè)大國應(yīng)該有的文化姿態(tài)。寬容既意味著社會(huì)能容忍各種不同的聲音，不用擔(dān)心壓制；也意味人們不再用各種極端觀點(diǎn)，來對(duì)待自己不理解的文化現(xiàn)象。只有構(gòu)建了這種寬容的文化心理，國民情緒才能不顯得這么變幻不定、狹隘短視。寬容意味著對(duì)文化現(xiàn)象做更多理性的思考，少一些仇視和敵意，多一些理解和溫情。只有這樣，才能把媒體資源用在那些值得批判的事件上，而不是打一些像“中韓文化之爭”這樣無聊的口水仗。