無從考究，我國的“三角戀”到底始發于何時。更無從知曉，生于春秋末期的孔子也玩“三角戀”，其依據又在哪里？倘若是為了迎合某些人庸俗的心理而無亂編造的暖昧情節，這只能說是劇組自身的庸俗和無知，也暴露出了某些人的心理“病態”。

　　眾所周知，孔子是我國古代著名的思想家和教育家，儒家學派的創始人，其不但雄霸中國傳統文化幾千年，且在世界文化史上占有重要地位。作為中國思想文化集大成者，孔子倡導的“仁義”、“禮樂”、“德治教化”以及“君以民為體”的哲學思想至今仍深深地影響著中國文化直至政治走向，西方學術界更有“孔子是世界十大思想家之首”的觀點。作為深受儒家文化浸潤的后人，理應崇敬孔子，而非為滿足自己的庸俗心理拿其開涮和說笑。

　　作為儒家的開山鼻祖，孔子在國人心中的影響力是巨大的。因而，拿孔子作賣點，圍繞其前前后后插進讓人亢奮的“三角戀”，甚至是養“情人”，讓孔子也“浪蕩”起來，肯定會產生轟動效應。只是，將這種“莫須有”的齷齪之名強加于早已作古的圣人身上，其目的何在？難道這種庸俗和淺薄就是藝術嗎？雕塑家雕塑的“孔子哭了”、“國學辣妹”在孔廟內大擺熱辣造型“勾引孔子”，如此這般地惡搞和折騰孔子，只能說明某些人的無知與無恥。

　　大禹治水三過家門而不入是為了情人、孔子玩起了“三角戀”、《王屋山下的傳說》中愚公也有了情人等等，這些在國人心中本十分圣潔和高尚的人物竟一個個干起了背逆道德的“偷情”勾當，有人還美其名“人物形象更飽滿”，真是可悲到了極致。不尊重歷史，不敬畏歷史人物，這樣的藝術與“文化垃圾”又有何區別？藝術本應給人以高雅的享受、心靈的啟迪，倘若滲蝕了浮躁、功利和萎糜的因素，它就變得令人嘔吐了。

　　刻畫歷史人物，并不反對合理地進行藝術加工，但基本前提是尊重歷史，雅俗共享，合符社會的審美情趣，而不是非情即色。孔子就是孔子，他不需要“三角戀”。（陸志堅）

（責編：劉寶琴）