哲學的“根”與“用”

哲學之“根”：

人的現實生活世界

哲學是離人的現實生活世界比較遠的一個意識形態領域。因此，哲學的歷史演變有其相對的獨立性。這是哲學具有的不同于其他社會科學的特點。正因為如此，雖然公開否定哲學同現實世界有聯系的人是極少數，但是，在對哲學的研究和學習中自覺或不自覺地忽視哲學同現實世界聯系的人卻并不少見。他們在研究哲學思想的歷史演變時，不考慮人的現實生活世界的歷史演變，僅僅從哲學本身的內在邏輯推演去解釋哲學歷史，這樣就自覺或不自覺地忽視了哲學同現實世界的內在關聯，使哲學成為一種“無根”的社會意識形式。這種哲學觀是同馬克思唯物主義的哲學觀背道而馳的。因此，從哲學觀上弄清哲學同人的現實生活世界的內在關聯，就成為哲學觀研究的一個重要問題。

“社會存在決定社會意識”的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點。正是馬克思的新唯物主義，在哲學觀上特別強調了哲學同人的現實生活世界不可分離的內在關聯。哲學作為一種意識形式也不可能離開現實的生活世界而僅僅從人的頭腦中產生。馬克思非常明確地把西方近代哲學的核心觀念——自由、平等的觀念同近代工業文明時代的經濟形式——商品經濟聯系起來。他說：“如果說經濟形式、社會交換確立了主體人之間的全面平等，那么內容，即促使人們去進行交換的個人材料和物質材料則確立了自由?？梢?，平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產的、現實的基礎?！保ā恶R克思恩格斯全集》（第46卷）（上），1979，第197頁）“交換價值制度，或者，更確切地說，貨幣制度，事實上是平等和自由的制度”?！白鳛榧兇庥^念，自由和平等是交換價值過程的各種要素的一種理想化的表現：作為法律的、政治的和社會的關系上發展了的東西，自由和平等不過是另一次方上的再生產物而已。這種情況也已為歷史所證實。”（《馬克思恩格斯全集》（第46卷）（下），1995，第477—478頁）在這里，馬克思非常明確地把“作為純粹觀念”的自由、平等說成是商品交換中的交換價值的“一種理想化的表現”，是“另一次方上的再生產物”。這就清楚地闡明了西方近代哲學的核心觀念——自由、平等的觀念同近代工業社會的經濟形式——商品經濟的緊密聯系，闡明了人的現實生活世界是哲學觀念的“根”。

恩格斯也闡明了哲學歷史演變同人的現實生活世界的歷史演變之間的內在關聯。他認為，哲學的領域，是“更高地懸浮于空中的意識形態的領域”，即離人的物質生活最遠的意識形態的領域。因此，哲學的歷史演變有其相對的獨立性：“經濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一小提琴：18世紀的法國對英國來說是如此(法國人是以英國哲學為依據的)，后來的德國對英法兩國來說也是如此?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995，第704頁）但是，哲學通過各種中介最終都與人的現實生活世界有著不可分離的聯系：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅傳給它而它便由此出發的特定的思想材料作為前提?！薄暗牵徽撌窃诜▏蚴窃诘聡?，哲學和那個時代的普遍的學術繁榮一樣，也是經濟高漲的結果。經濟發展對這些領域也具有最終的至上權力，這在我看來是確定無疑的，但是這種至上的權利是發生在各該領域本身所規定的條件的范圍以內：例如在哲學中，它是發生在這樣一種作用所規定的條件的范圍內，這種作用就是各種經濟影響（這些經濟影響多半又只是在它的政治等等的外衣下起作用）對先驅所提供的現有哲學材料發生的作用。經濟在這里并不重新創造出任何東西，但是，它決定著現有思想材料的改變和進一步發展的方式，而且多半也是間接決定的，因為對哲學發生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反映?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，1995，第704頁）恩格斯認為，哲學家們在進行哲學研究時，直接面對的都是前輩們留下來的思想資料——因為現實生活世界并不重新創造出任何思想資料。那么，現實生活世界是如何對哲學的研究發生作用的呢？按照恩格斯的說法，現實世界的變化決定著“現有思想材料的改變和進一步發展的方式”。也就是說，現實生活世界的變革最終決定著哲學觀念和哲學范式的變革。

哲學同現實世界的聯系不同于科學同現實世界的聯系?？茖W同現實世界的聯系是一種“認知”的聯系，而哲學與現實世界的聯系則是價值的聯系：現實生活世界的價值需求最終決定著哲學家個人的價值取向，并進而決定著哲學家個人的哲學的思想坐標，即“哲學立場”或“哲學解釋原則”。這就是哲學同現實之間所具有的“價值同一原則”。哲學史上任何一個真正的哲學家的哲學立場，都自覺或不自覺地體現著他所在的時代的價值需求。“反現實”或與現實沒有聯系的哲學是不存在的。