春節中的節慶“笑文化”

節慶笑文化，或諧趣文化，是指節慶期間為人民大眾帶來歡笑的文化，包括耍鬧、逗笑、譏笑等。俄羅斯著名文藝理論家巴赫金在其研究法國作家拉伯雷創作的專著《弗朗索瓦·拉伯雷的創作與中世紀和文藝復興時期的民間文化》中，對節慶笑文化做過研究，他認為“這些多種多樣的令人發笑的形式和表現——狂歡節類型的廣場節慶活動、某些令人發笑的儀式和祭祀活動、小丑和傻瓜、巨人、侏儒和殘疾人、各種各樣的江湖藝人、種類和數量繁多的戲仿體文學等，它們都具有一種共同的風格，都是統一而完整的民間笑文化、狂歡節文化的一部分和一分子”。

那么，我國春節期間的諧趣文化具有怎樣的表現形式和內涵？筆者認為，節慶諧趣文化最具本質性的特色是它的人民性和它帶給大眾的歡笑。其常見的表現形式有社火中的滑稽，節日狂歡、耍鬧，戲曲、小品和相聲演出中的幽默、諷刺與滑稽等。

社火中的滑稽

我國春節期間社火表演形式多樣，最常見的有舞龍、舞獅、跑竹馬、跑旱船、小車會、踩高蹺、扭秧歌等。這些社火都有很悠久的歷史。譬如舞獅在唐宋的典籍中已有記載，當時的《太平樂》中已有“五方獅子舞”的記述；跑旱船早在遼宋時代就已盛行，《明皇雜錄》已有唐代旱船的記載。

這些社火的滑稽首先表現在它們的形態上，如舞獅中的道具說“獅”不是獅，跑旱船的道具說“船”不是船，它們都是經過人們豐富想象而制作出來的社火道具。雖然這些道具與真正的獅、船形象迥異，卻把社火主人公們的生活常態鮮活地展現在觀眾面前，給人一種奇異的視覺享受。

有些社火，除了高難動作的特技表演外，還按戲曲的要求分為生末凈旦丑等角色，如山東海陽大秧歌的貨郎與翠花、箍漏匠與王大娘、丑婆與傻小子；北方的高蹺秧歌中的漁翁、媒婆、傻小子、小二哥、道姑、和尚；南方社火表演中有關公、張飛、呂洞賓、荷仙姑、張生、紅娘等。

社火人物里滑稽的丑角中，威縣竹馬中的“怪騾子”頗具代表性。他黑臉，白鼻子，八字胡，辣椒帽，黑夸衣，肩上挎一串銅鈴。這種扮相就讓人發笑，再加上他用腳尖走路，有節奏地抖動肩上那串銅鈴，同時他那匹竹馬還亂跑亂跳，不停地尥蹶子，還不時在旦角兒的馬前擠眉弄眼；但遇到威武將軍的馬，他又像老鼠見了貓一樣顫顫驚驚，躲躲閃閃。

在我國，社火中這些人物不僅家喻戶曉，且均帶有高度的戲劇性。哪怕是所謂的正面人物也能引人發笑，如秧歌隊里唐僧師徒中的唐三藏，表演者越是走得莊重矜持，就越讓觀眾覺得可笑。

節日生活的嬉戲耍鬧

春節歡慶中還有一種狂歡，既不需化妝，也無需道具。它不是演出，而是節慶真實生活的一部分。正如巴赫金所說，“狂歡節不是藝術的戲劇演出形式，而似乎是生活本身現實的（但也是暫時的）形式，人們不是表演這種形式，而幾乎實際上（在狂歡節期間）就是那樣生活的”。春節期間河南農村的耍新娘子、耍新奶奶，四川農村的抱豬比賽、拱肥豬、請肥豬、“媳婦兒背八戒”，山西、河南部分地區的罵社火，就是如此。

河南農村的大年初一，當年結婚的新娘子都要到同族各家拜年，路上兄弟姐妹常攔路戲耍，沒完沒了地要求鞠躬拜年，新媳婦也往往巧言應變。而后又發展到耍新奶奶，當年哪家得了胖孫子，村里的女人們初一就會擠到她家的院子，要糖吃，給新奶奶臉上抹紅，讓她倒騎牛游街。新奶奶往往笑得合不攏嘴，任憑擺布。這是耍鬧，也是一種道喜。

四川農村歡度春節有抱豬接力賽。拱肥豬是在一個小木框上放一個張嘴大笑的卡通豬頭，姑娘們手、腳著地，低頭翹臀拱著木框往前走，先到為勝。這些“比賽”都是節慶期間的玩耍，其體育比賽的色彩居次。

罵社火流行于河南、山西部分地區，據傳唐宋時代已流行，以河南靈寶的東常村、西常村之間的罵最出名。它有些像電影《劉三姐》中的對歌，村中的文人絞盡腦汁，遍查辭書，遣詞造句，爭壓對方。這種罵，與巴赫金說的以生殖器罵人顯然不同；這種罵，有它獨特的文化內涵，是種巧妙的批評，罵得好，能促人長進，樹立正氣。

戲曲、小品中的幽默與滑稽

我國戲曲歷史悠久。與社火和耍鬧相比，戲曲是一種優雅的藝術。譬如京劇《西廂記》與《蔣干盜書》、黃梅戲《女駙馬》、評劇《花為媒》、豫劇、評劇《小女婿》等，或突出“意料之外”又“情理之中”的幽默，或因“逮不住奸賊不煞戲”的除惡揚善的喜慶氣氛引發觀眾的笑聲，使觀眾享受節慶的歡樂。

戲曲的虛擬表演方式與影視表演不同。戲曲表演中，表演者兩手在胸前往外一推算開門，往里一合叫關門。這種約定俗成的虛擬表演方式，也給歡度春節的人們以含蓄輕松的藝術享受。

隨著電視的普及、春節晚會的興起，相聲、小品等節目被帶進了千家萬戶。“大戲”之長，在于它的多層次、多側面，而小品的優勢恰在它的小而精。小品中人物少則一兩個，多則三五個，演出不過幾分鐘，卻能巧妙地諷刺現實生活中的丑惡，而這種諷刺效果也在觀眾的笑聲中得到認同。相聲則將社會中的丑惡和“我們”自己身上的沉疴痼疾凸現在世人面前。

我國春節的歡慶活動，地不分南北、居不分城鄉、人不分老少，其參與之廣、延續時間之長、內容之豐富，都堪稱世界之最。與中世紀和文藝復興時期歐洲的笑文化相比，它呈現出人類去粗取精的歷史進步，因來自民間又活躍于民間而歷演不衰。與巴赫金研究的笑文化不同，我國春節的歡慶，最大特點恰是“普天同慶”。

（作者單位：中國社會科學院外國文學研究所）