數(shù)字時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)美育

隨著網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字文化深刻影響和形塑著社會(huì)文化，美育也不例外。網(wǎng)絡(luò)傳播、網(wǎng)際生活與傳統(tǒng)的信息傳播、現(xiàn)實(shí)生活有著很大差異，這使一些現(xiàn)實(shí)生活中代代相傳的倫理規(guī)范和審美理想在網(wǎng)絡(luò)空間遭到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，使網(wǎng)際生活出現(xiàn)暫時(shí)性的審美失重和倫理盲點(diǎn)。而不少承擔(dān)美育重任的工作者對(duì)網(wǎng)際生活了解甚少，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)操作上落后于年輕一代，客觀上使得當(dāng)代美育工作者在應(yīng)對(duì)網(wǎng)際生活問(wèn)題時(shí)有些力不從心，網(wǎng)絡(luò)美育形勢(shì)不容樂(lè)觀。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)美育、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境也因此成為一個(gè)迫切需要解決的課題。

網(wǎng)絡(luò)美育的可能性

網(wǎng)絡(luò)美育的緊迫性并不意味美育在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代只能深陷困境，無(wú)所作為。相反，網(wǎng)絡(luò)美育不但是緊迫的，而且是可能的。網(wǎng)絡(luò)傳播沒(méi)有技術(shù)原罪，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)犯罪和網(wǎng)上生活失范的更多的是由于人為的因素，正是由于人的審美意識(shí)淡漠、倫理責(zé)任感弱化和價(jià)值觀、人生觀的畸變加劇了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)污染，所以在應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化畸變上仍應(yīng)以人為本。

任何文化都具有自我改進(jìn)、自我完善、自我保護(hù)的修補(bǔ)—再生機(jī)制，否則它很難長(zhǎng)期存活和生長(zhǎng)拓展，網(wǎng)絡(luò)文化亦然。在網(wǎng)絡(luò)空間，現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德與審美標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性和確立性會(huì)變得模糊，因此容易導(dǎo)致審美的多元化和雜語(yǔ)化。但是網(wǎng)際交往同樣需要適合自身的游戲規(guī)則，需要形成和確立新的具有統(tǒng)括性的網(wǎng)絡(luò)審美標(biāo)準(zhǔn)，以規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間秩序，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，培育抵御網(wǎng)絡(luò)犯罪的“抗體”，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間的綜合治理。

網(wǎng)絡(luò)美育較之傳統(tǒng)美育更符合以人為本的現(xiàn)代性文化精神。網(wǎng)絡(luò)美育立足于全新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，本身就有著傳統(tǒng)美育無(wú)法比擬的優(yōu)越性。與傳統(tǒng)美育在教育目的上的高度劃一的、抽象化的“完人”神話不同，網(wǎng)絡(luò)美育并不苛求每個(gè)人都做那種模式化的“完人”。與傳統(tǒng)美育對(duì)人的單一主體性的培育和對(duì)單一的審美模型的維護(hù)不同，網(wǎng)絡(luò)美育充分正視了生活方式與審美實(shí)踐的多元化，它要培育的是人的多元主體性，促進(jìn)和維護(hù)的是人的審美生成的多種可能性?；?dòng)是美育的靈魂，與傳統(tǒng)美育居高臨下、單向輻射的高臺(tái)教化不同，網(wǎng)絡(luò)美育始終體現(xiàn)著相互交往、及時(shí)對(duì)話的民主精神。與傳統(tǒng)美育中教育者和受教育者的實(shí)名身份不同，網(wǎng)絡(luò)美育具有匿名性，這淡化了教育者和受教育者的身份區(qū)分，使得網(wǎng)絡(luò)美育得以在更為自由、平等、坦誠(chéng)的思想情感交流中達(dá)成。這種充滿新鮮氣息，散發(fā)著勃勃生機(jī)的網(wǎng)絡(luò)美育是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的精神希望。