孫中山的遺產(chǎn)
毛澤東說:“對(duì)孫中山講得是否太多了?不多。我們要善于引用他,這沒有害處,只有好處。”
9月15日,《東方的覺醒——紀(jì)念辛亥革命一百周年館藏珍貴歷史文獻(xiàn)展》(下稱“東方的覺醒”歷史文獻(xiàn)展)在中國國家圖書館開展,其前言寫道:“孫中山先生首先提出‘振興中華’的口號(hào),以三民主義為綱領(lǐng),為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立,國家富強(qiáng),積極投入反對(duì)帝國主義侵略和封建統(tǒng)治的革命事業(yè)。在他的組織領(lǐng)導(dǎo)和精神感召下,1911年爆發(fā)的辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治,結(jié)束了兩千多年的封建專制制度,成立了亞洲的第一個(gè)共和國,翻開了中國歷史嶄新的一頁。”
如今,中國歷史這嶄新的一頁已翻過整整一百年,新中國以世界經(jīng)濟(jì)總量第二的業(yè)績(jī),回應(yīng)了孫中山那一聲“振興中華”的宏愿。“孫中山先生太可惜,他去世的時(shí)候,用實(shí)足年齡計(jì)算的話,只有58歲”,孫中山研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中共中央文獻(xiàn)研究室研究員金沖及,在國家圖書館的演講中憶及孫中山一生,唏噓感慨,“當(dāng)然‘革命尚未成功’啊!”
這位推翻帝制的歷史巨人,每每以“失敗”二字來形容自己貢獻(xiàn)一生的事業(yè)。他在逝世前一年——1924年6月,在黃埔軍校開學(xué)典禮上說:“中國革命十三年,一直到今天,只得到一個(gè)空名。所以中國十三年的革命完全是失敗,就是到今天也還是失敗。”
為追求中國統(tǒng)一,“造成獨(dú)立自由之國家”,1924年11月,他應(yīng)馮玉祥之邀,扶病北上共商國是,行前留言:“凡人總有一死,只要死得其所。若二三年前,余即不能死;今有學(xué)生諸君,可完成吾未竟之志,則可以死矣!”抵達(dá)北京后,他終于病倒,彌留之際,不斷呼喊:“和平、奮斗、救中國!”
他在“國事遺囑”中說,“革命尚未成功”;對(duì)這個(gè)革命,他有這樣的講述:“因不愿少數(shù)滿洲人專利,故要民族革命;不愿君主一人專利,故要政治革命;不愿少數(shù)富人專利,故要社會(huì)革命。”他心中所系,是那一聲:“用人民來做皇帝,用四萬萬人來做皇帝!”這一聲吶喊穿越百年,依然振聾發(fā)聵,撼地震天。
“歷史潮流,浩浩蕩蕩”
宋慶齡生前曾這樣回憶:“孫中山是從民間來的。他對(duì)我講過許多早年的事情,他生于農(nóng)民的家庭,他的父母種田,他縣里的人民都是農(nóng)民。孫中山很窮,到十五歲才有鞋子穿。他住在多山的地區(qū),在那里,小孩子赤足行路是件很苦的事。在他和他的兄弟沒有成人以前,他的家住在一間茅屋里,幾乎僅僅不致挨餓。他幼年吃的是最賤的食物,他沒有米飯吃,因?yàn)槊罪執(zhí)F了。他的主要食物是白薯。孫中山好幾次告訴我說,就在這早年還是貧農(nóng)家里的貧兒的時(shí)候,他變成為一個(gè)革命的人。他下了決心,認(rèn)為中國農(nóng)民的生活不該長(zhǎng)此這樣困苦下去。中國的兒童應(yīng)該有鞋穿,有米飯吃。就為這個(gè)理想,他獻(xiàn)出了他四十年的生命。”
一百年前的中國,與人民的困苦相伴的是外患頻仍。在1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前,中國的GDP尚占世界總額的百分之三十多,列各國之首。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國經(jīng)濟(jì)一落千丈,至1900年八國聯(lián)軍攻入北京時(shí),中國的GDP僅占世界總額的百分之六。1900年,法國的一家畫報(bào)上刊登一幅石印彩畫《列強(qiáng)瓜分中國圖》,成為那個(gè)時(shí)代中國人揮之不去的夢(mèng)魘。
“孫中山常常講他的革命的觀念就是在中法戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候形成的,那年他剛好又一次從夏威夷回來,準(zhǔn)備到香港去。中法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗,簽訂和約的消息傳來,對(duì)他是一個(gè)非常大的刺激,以后他這種思想是越為越強(qiáng)烈,感覺到我們國家今天怎么落到了那么一個(gè)地步。”金沖及說,“所以興中會(huì)成立的時(shí)候,他說就像一座大廈快要傾覆了,有志者應(yīng)該趕快來挽救我們這個(gè)國家。他有那么遠(yuǎn)的眼光,有那么高的境界。”
那時(shí),孫中山已是一位很有名氣的醫(yī)生。他12歲到夏威夷,以第二名畢業(yè)于當(dāng)?shù)氐囊鈯W蘭尼學(xué)校,20歲到香港學(xué)醫(yī),以第一名畢業(yè)于西醫(yī)書院,并獲行醫(yī)執(zhí)照。這位中國最早接受近代醫(yī)學(xué)教育的西醫(yī)生,內(nèi)科、外科、產(chǎn)科皆通,醫(yī)術(shù)精湛,就診者戶限為穿。他已過上體面、富足的生活,可是,國家的命運(yùn)卻讓他寢食難安。他寫作《農(nóng)功》,專論學(xué)習(xí)西方農(nóng)業(yè)科技,主張“以農(nóng)為經(jīng),以商為緯,本末備具,巨細(xì)畢賅,是即強(qiáng)兵富國之先聲,治國平天下之樞紐也。”他北上天津,上書李鴻章,提出富強(qiáng)治國四條綱要,包括人能盡其才、地能盡其利、物能盡其用、貨能暢其流。李鴻章沒有接見這位西學(xué)之士,孫中山心灰意冷,痛感“目前中國的制度以及現(xiàn)今的政府絕不可能有什么改善,也絕不會(huì)搞什么改革,只能加以推翻,無法進(jìn)行改良”。
1894年11月,孫中山在檀香山成立興中會(huì),高喊“振興中華”。“孫中山在這個(gè)時(shí)候喊出要‘振興中華’這個(gè)口號(hào),確實(shí)是喊出了幾萬萬有愛國心的中國人共同的心聲。”金沖及說,“從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)算起,中國就一步一步變成一個(gè)半殖民地半封建國家。這種狀況到了1894年至1895年的‘甲午戰(zhàn)爭(zhēng)’以后,更加急劇地惡化了,民族危機(jī)急劇地深化了。當(dāng)時(shí)簽訂的《馬關(guān)條約》,把臺(tái)灣割給日本,賠款二萬萬輛銀子,不光是臺(tái)灣,還有澎湖列島、遼東半島割給日本,允許日本在中國的通商口岸自由地開設(shè)工廠。以后把遼東半島收回來了,但又增加了三千萬兩銀子,就是二萬萬三千萬兩銀子。當(dāng)時(shí)中國政府每年的財(cái)政收入是八千萬兩銀子,我們這么一個(gè)大國每年的財(cái)政收入是八千萬兩。當(dāng)時(shí)要賠日本二萬萬三千萬兩,等于中國三年財(cái)政收入的總數(shù)。而日本得到了這筆賠款以后,許多重工業(yè)都是用這筆錢建起來。為什么它在幾年后能夠打敗俄國?它的重工業(yè)有了較大的發(fā)展,這是一筆很重要的起家的本錢”,“八國聯(lián)軍簽訂的條約是《辛丑條約》,賠款四萬萬五千萬兩銀子,而且允許外國在中國駐軍。這一連串的事件使每一個(gè)中國人,每一個(gè)有點(diǎn)愛國心的中國人怎么不感到痛心呢?”
而在那時(shí),在中國,像孫中山這樣受過近代文明教育的知識(shí)分子為數(shù)甚少。國民黨元老吳稚暉說,他第一次聽說孫中山時(shí),還以為他一定是紅眉毛、綠眼睛那樣的江洋大盜。甚至有人以為他是一個(gè)“洋鬼子”。可是,隨著越來越多的人漂洋過海,尋求救亡圖存之道,在孫中山周圍,迅速圍聚起一大批“舍得一身剮,敢把皇帝拉下馬”的新式知識(shí)分子。在國家圖書館“東方的覺醒”歷史文獻(xiàn)展的展板上,書寫著黃花崗烈士林覺民的絕筆信《與妻書》:“吾充吾愛汝之心,助天下人愛其所愛,所以敢先汝而死,不顧汝也。汝體吾此心,于啼泣之余,亦以天下人為念,當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利,為天下人謀永福也。汝其勿悲!”
中華民族正是因?yàn)閾碛羞@樣的英雄兒女,五千年輝煌文明才不曾中斷。辛亥革命一聲槍響,兩千多年的皇權(quán)專制轟然倒塌,正是應(yīng)驗(yàn)了孫中山的那句豪邁誓言:“歷史潮流,浩浩蕩蕩,順之則昌,逆之則亡。”
“誰要再想做皇帝,就做不成了”
金沖及講述了兩則故事:孫中山在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)之后,吳稚暉到總統(tǒng)府去看他,見孫中山和胡漢民住一個(gè)房間,那里是他的辦公室,也是他的臥室。因?yàn)閰侵蓵熌觊L(zhǎng),孫中山就請(qǐng)他一個(gè)人睡在一個(gè)房間里。吳稚暉就要睡著了,看到一個(gè)人輕輕地走進(jìn)來,在他的床底下放了一個(gè)東西。他一看,是孫中山親自給他放了一個(gè)便壺,大為感動(dòng),而那時(shí)孫中山是臨時(shí)大總統(tǒng)啊!揚(yáng)州有個(gè)鹽商去看孫中山,一見面就跪下來,孫中山把他扶起來,鹽商說大總統(tǒng)就是皇帝呀!孫中山說,我們大總統(tǒng)是人民的公仆。
“從材料上看,可能孫中山是最早講‘人民公眾的仆人’的。”金沖及說,“到南京一走進(jìn)總統(tǒng)府,有一個(gè)感覺,原來是兩江總督的衙門,后來太平天國洪秀全進(jìn)去就是天王府,你說洪秀全他不也是個(gè)農(nóng)民嗎?他一進(jìn)天王府,就像做皇帝那樣,三宮六院都有了。比一比,就可以知道:孫中山真是平民總統(tǒng),這一點(diǎn)他確實(shí)是當(dāng)之無愧。”
孫中山認(rèn)為,國家、國民和官吏的關(guān)系是:“民國如公司,國民如股東,官吏如公司之辦事者,故總統(tǒng)、官吏皆國民之公仆也。”官吏由自由國民所舉用,“當(dāng)其才者則選”。而使國民真正成為一國之主,國家元首、百官變?yōu)閲裰停按藶檎沃锩薄?/p>
孫中山在南京起草的《中華民國臨時(shí)約法》上,堅(jiān)持寫入“中華民國之主權(quán)屬于國民全體”,這使1912年3月11日公布的這部約法,成為中國歷史上第一次規(guī)定主權(quán)在民的國家約法,從根本上否定了主權(quán)在君的專制制度。這部約法,還規(guī)定“中華民國由中華人民組織之”,中華民國人民一律平等,無種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別;人民享有人身、居住、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通信、遷徙、信教等自由,享有請(qǐng)?jiān)浮㈥愒V、訴訟、考試、選舉、被選舉等權(quán)利。
“辛亥革命以后,誰要再想做皇帝,就做不成了。”毛澤東在《關(guān)于辛亥革命的評(píng)價(jià)》一文中說。辛亥革命爆發(fā)時(shí),毛澤東18歲,正就讀于湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)。他后來回憶:“我本人也曾經(jīng)參加了這次民主革命,當(dāng)了一名戰(zhàn)士,吃七塊二。”他還說:“對(duì)孫中山講得是否太多了?不多。我們要善于引用他,這沒有害處,只有好處。”
孫中山將人類歷史分為四個(gè)階段,一是洪荒時(shí)代,二是神權(quán)時(shí)代,三是君權(quán)時(shí)代,四是民權(quán)時(shí)代。他認(rèn)為,這四個(gè)時(shí)代是依據(jù)人類社會(huì)進(jìn)化的定律循序演進(jìn)的。“順乎世界的潮流,非用民權(quán)不可。”孫中山說,“世界潮流的趨勢(shì),好比長(zhǎng)江、黃河的流水一樣,水流的方向或者有許多曲折,向北流或向南流的,但是流到最后一定是向東的,無論是怎么樣都阻止不住的。所以世界的潮流,由神權(quán)流到君權(quán),由君權(quán)流到民權(quán);現(xiàn)在流到了民權(quán),便沒有方法可以抵抗。”他批判清朝君主專制的罪行,包括“侵犯我們不可讓與的生存權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)”,“壓制言論自由”,“不依照適當(dāng)?shù)姆沙绦蚨鴦儕Z我們的各種權(quán)利”;認(rèn)為“中國數(shù)千年都是君主專制政體,這種政體,不是平等自由的國民所堪受的”。他說,一部中國歷史,充滿了朝代的更替和戰(zhàn)爭(zhēng),總是在一治一亂中循環(huán),之所以如此,根本原因就在于中國實(shí)行的是君主專制制度,人們爭(zhēng)做皇帝,唯一的辦法就是廢除這種專制制度,建立民主立憲政體。
他從不貪戀權(quán)力,是真正的民主追求者,為以和平方式獲得中國問題的解決,他讓大總統(tǒng)之位于袁世凱,自己則傾情于謀劃中國的鐵路建設(shè);當(dāng)選臨時(shí)大總統(tǒng)之后,他與上海《大陸報(bào)》記者談話:“南京新政府無庸建設(shè)華麗宮殿,昔日有在曠野樹下組織新政府者。今吾中華民國如無合宜房宇組織新政府,則蓋設(shè)棚廠以代之,亦無不可也。”他兩任大元帥,從不為家人謀取特權(quán),1912年,廣東各界紛紛給孫中山來電,請(qǐng)他同意讓其兄孫眉擔(dān)任廣東都督,他堅(jiān)決不同意;他從來不置家產(chǎn),在上海的所謂“住宅”,是三位加拿大華僑集資而設(shè)。他逝世后,熊希齡如此感言:“孫先生做過大總統(tǒng),僅遺留數(shù)箱破書與宋夫人,其持身清廉,非其他偉人所能及。孫先生治喪費(fèi),僅用三萬余元,尤足征治喪處諸公,善體孫先生廉介之至意云。”
可是,辛亥革命只是趕跑了一個(gè)皇帝。很快,袁世凱就做起了皇帝夢(mèng);再后,北洋軍閥將國會(huì)操縱于股掌之間,國會(huì)之士也淪為給錢就賣身的“豬仔議員”——要在皇權(quán)專制大行兩千多年的中國,建立一個(gè)真正的民主共和國,何其難也!為此,孫中山不得不進(jìn)行“二次革命”,發(fā)動(dòng)“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”,為捍衛(wèi)辛亥革命的憲政理想,戰(zhàn)斗至生命的最后一刻。魯迅在《中山先生逝世一周年》一文中說:“中山先生的一生歷史具在,站出世間來就是革命,失敗了還是革命;中華民國成立之后,也沒有滿足過,也沒有安逸過,仍然繼續(xù)著進(jìn)向近于完全的革命的工作。直到臨終之際,他說道:革命尚未成功,同志仍須努力!”這是對(duì)作為革命家的孫中山的一生,高度的概括。
“文明之福祉,國民平等以享之”
孫中山還是一名建設(shè)者,他說:“建設(shè)是革命的唯一目的,如不存心建設(shè),既不必破壞,更不必言革命。”他在辛亥革命之后提出,“今日最富強(qiáng)的莫過英、美,最文明的莫過法國。英是君主立憲,法、美皆民主共和,政體已是極美的了,但是貧富階段相隔太遠(yuǎn),仍不免有許多社會(huì)黨要想革命。蓋未經(jīng)社會(huì)革命一層,人民不能全數(shù)安定,享幸福的只有少數(shù)資本家,受痛苦的尚有多數(shù)工人,自然不能相安無事”,“吾人當(dāng)此民族、民權(quán)革命成功之時(shí),若不思患預(yù)防,后來資本家出現(xiàn),其壓制手段恐怕比專制君主還要甚些,那時(shí)殺人流血去爭(zhēng),豈不重罹其禍么!”
在上海的孫中山故居,展示著孫中山閱讀過的馬克思著作——英文版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。作為一位學(xué)貫中西之士,孫中山大量閱讀了西方經(jīng)典著作原本,稱贊“馬克思所著的書和所發(fā)明的學(xué)說,可說是集幾千年來人類思想的大成”。復(fù)旦大學(xué)教授姜義華對(duì)孫中山故居的西文藏書作出審視之后感嘆:“在20世紀(jì)所有中國人中,就閱讀西文書籍?dāng)?shù)量之多、方面之廣、層次之高而言,恐怕還找不出第二個(gè)人可以超越孫中山。”1926年,朱光潛在給中學(xué)生的信中寫道:“你應(yīng)該還記得孫中山先生,難道你比那一位奔走革命席不暇暖的老人家還要忙些么?他生平無論忙到什么地步,沒有一天不偷暇讀幾頁書。你只要看他的《建國方略》和《孫文學(xué)說》,你便知道他不僅是一個(gè)政治家,而且是一個(gè)學(xué)者。”
孫中山在1896年至1897年旅英期間,在半年多時(shí)間里,幾乎每天都到大英博物館閱覽室研讀。他對(duì)亨利·喬治的土地改良方案發(fā)生濃厚興趣。在倫敦考察社會(huì)政治情況時(shí),孫中山發(fā)現(xiàn),英國經(jīng)過工業(yè)革命,資本主義經(jīng)濟(jì)雖有很大發(fā)展,但勞動(dòng)人民的生活依然悲慘。在農(nóng)村,大部分土地為少數(shù)人所壟斷,如威斯敏士達(dá)公爵一家的地租收入就占全倫敦的四分之一。在這樣的背景下,亨利·喬治的學(xué)說受到英國進(jìn)步人士的歡迎。這位美國社會(huì)活動(dòng)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家,從人人應(yīng)享有同等地權(quán)的思想出發(fā),提出向土地所有者征收相當(dāng)于地租額的土地稅,把大部分的地租收益分配給全體人民,他發(fā)出警告:“只要現(xiàn)代進(jìn)步所帶來的全部增加的財(cái)富只是為個(gè)人積累巨大財(cái)產(chǎn),增加奢侈,使富裕之家和貧困之家的差距更加懸殊,進(jìn)步就不是真正的進(jìn)步,它也難以持久。這種情形必定會(huì)產(chǎn)生反作用。塔樓在基礎(chǔ)上傾斜了,每增加一層只能加速它的最終崩潰。對(duì)注定必然貧窮的人進(jìn)行教育,只是使他們騷動(dòng)不安。把理論上人人平等的政治制度建筑在非常顯著的社會(huì)不平等狀況之上,等于把金字塔尖頂朝下豎立在地上。”
亨利·喬治的學(xué)說,正包含著這樣一種認(rèn)識(shí):不動(dòng)產(chǎn)的價(jià)值,本質(zhì)上是公共服務(wù)、社會(huì)進(jìn)步的積淀,因此,公共服務(wù)與社會(huì)進(jìn)步所帶來的增值,會(huì)體現(xiàn)在不動(dòng)產(chǎn)的市值之中,這意味著不動(dòng)產(chǎn)的所有者可以憑借手中的不動(dòng)產(chǎn)“股票”,切割社會(huì)增值“紅利”,擁有越多不動(dòng)產(chǎn),就能拿到越多社會(huì)福利。如果沒有相應(yīng)的稅收手段來調(diào)節(jié)這個(gè)社會(huì)財(cái)富的“二次分配”,勢(shì)必出現(xiàn)富者越富、貧者越貧的“馬太效應(yīng)”,致使社會(huì)斷裂。
孫中山敏銳地預(yù)見到,隨著50個(gè)上海一樣的大都市在中國崛起,土地急劇增值而帶來的巨大利益完全可能被少數(shù)人攫取,從而造成社會(huì)貧富急速兩極化。“當(dāng)時(shí)全中國恐怕沒有多少人像孫中山那樣意識(shí)到這一危險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)性”,姜義華在《重新審視孫中山俄國十月革命前社會(huì)主義思想》一文中寫道,“以后很長(zhǎng)一段時(shí)間,也沒有多少人像孫中山那樣預(yù)見到這一問題的迫切性而及早防患于未然。”
孫中山為此開出藥方:核定地價(jià),增價(jià)歸公。并將此納入地方自治的核心內(nèi)容:“每縣開創(chuàng)自治之時(shí),必須先規(guī)定全縣私有土地之價(jià)。其法由地主自報(bào)之,地方政府則照價(jià)征稅,并可隨時(shí)照價(jià)收買。自此次報(bào)價(jià)之后,若土地因政治之改良、社會(huì)之進(jìn)步而增價(jià)者,則其利益當(dāng)為全縣人民所共享,而原主不得而私之。”他認(rèn)為,用這種“平均地權(quán)”的辦法,能使“文明之福祉,國民平等以享之”,而不必像歐美那樣,待貧富分化至不可調(diào)和的程度后,再來一場(chǎng)社會(huì)革命。
孫中山還對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義加以批判,有言曰:“動(dòng)物之強(qiáng)弱,植物之榮衰,皆歸之于物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣敗。進(jìn)化學(xué)者遂舉此例,以例人類、國家,凡國家強(qiáng)弱之戰(zhàn)爭(zhēng),人民貧富之懸殊,皆視為天演淘汰之公例。故達(dá)爾文之主張,謂世界僅有強(qiáng)權(quán)而無公理,后起學(xué)者隨聲附和,絕對(duì)以強(qiáng)權(quán)為世界唯一之真理。我人訴諸良知,自覺未敢贊同,誠以強(qiáng)權(quán)雖合于天演之進(jìn)化,而公理實(shí)難泯于天賦之良知。”他指出,人們對(duì)赫胥黎的進(jìn)化學(xué)說詮釋多誤,不了解“天然進(jìn)化”與“人事進(jìn)化”,既有相同一面,又有相反一面;認(rèn)為“社會(huì)主義所以盡人所能,以挽救天演界之缺陷也。其所主張,原欲推翻弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣敗之學(xué)說,而以和平慈善、消滅貧富階級(jí)于無形”。他的這一哲學(xué)觀,成為他謀劃中國建設(shè)藍(lán)圖的基石。
“為什么孫中山在100多年前就能講這些話?”
2007年出版的《鄧小平年譜》收錄了鄧小平在南方視察之后的兩次講話,均涉及共同富裕問題。1992年12月,鄧小平說:“中國發(fā)展到一定的程度后,一定要考慮分配問題。也就是說,要考慮落后地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)的差距問題。不同地區(qū)總會(huì)有一定的差距。這種差距太小不行,太大也不行。如果僅僅是少數(shù)人富有,那就會(huì)落到資本主義去了。要研究提出分配這個(gè)問題和它的意義。”他強(qiáng)調(diào):“到本世紀(jì)末就應(yīng)該考慮這個(gè)問題了。我們的政策應(yīng)該是既不能鼓勵(lì)懶漢,又不能造成打‘內(nèi)仗’。”1993年9月,鄧小平說:“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕,富裕起來以后財(cái)富怎樣分配,這都是大問題。題目已經(jīng)出來了,解決這個(gè)問題比解決發(fā)展起來的問題還困難。分配的問題大得很,我們要防止兩極分化。”
在國家圖書館的演講中,金沖及談到孫中山的民生主義時(shí),引用了鄧小平的上述兩次講話,如此感慨:“老話講不平則鳴,平不是指平均,而是指公平,要合理”,孫中山最初講民族主義、民權(quán)主義,還沒有講民生主義,后來看到歐美國家已經(jīng)富裕了,但是老百姓還是很困苦,“所以,他就提出了民生主義。他說,‘所詢社會(huì)主義,乃弟所極思不能須臾忘者’。也就是說:社會(huì)主義是他一直在想、一刻也不能忘掉的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步包括社會(huì)的公平,這是今天中國共產(chǎn)黨還極其看重的問題。為什么現(xiàn)在要講和諧社會(huì)?這是我們追求的重要目標(biāo),而且現(xiàn)在社會(huì)有很多不和諧的因素,我們要努力來創(chuàng)造一個(gè)和諧社會(huì)。”
金沖及說,孫中山對(duì)中國現(xiàn)代化的構(gòu)想,包括發(fā)展生產(chǎn)力、對(duì)外開放、國家統(tǒng)一,既要重視物質(zhì)建設(shè)又要重視精神建設(shè),既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)又要社會(huì)進(jìn)步。“我看他對(duì)現(xiàn)代化的這些思考相當(dāng)了不得。過去有一次會(huì)上,我講到這些問題的時(shí)候,有人問,你是不是把我們現(xiàn)在的話套到孫中山頭上去了?所以我盡量引他的原話,這不是我說的,我把它歸納的,是他自己就那么說的,連語言有很多都和我們現(xiàn)在用的很相近。我想小平同志講這幾句話的時(shí)候,他絕沒有找一個(gè)秘書去找《孫中山全集》從頭到尾去翻,里面發(fā)現(xiàn)那么幾句話,他就來講,他的話是從實(shí)際生活里來的。”
“為什么孫中山在100多年前就能講這些話?”金沖及認(rèn)為,“我想這里有一個(gè)道理。我們常常講,在這個(gè)20世紀(jì),中國發(fā)生了翻天覆地的變化,這句話是事實(shí),并不是夸張,但盡管如此,中國的國情并不是變得跟100多年前完全不同了,那是不可能的。那些真正有眼光的先進(jìn)分子同樣生活在中國這塊國土上,他考慮中國應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí),從這個(gè)實(shí)際出發(fā),從中國的實(shí)際國情出發(fā),往往會(huì)得出幾乎和今天一樣的結(jié)論來,我想這是毫不奇怪的。當(dāng)然,經(jīng)過這么多年的實(shí)踐,后人對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)比以前更豐富和深刻了。”