孫中山的遺產(chǎn)

毛澤東說(shuō)：“對(duì)孫中山講得是否太多了？不多。我們要善于引用他，這沒(méi)有害處，只有好處。”

9月15日，《東方的覺(jué)醒——紀(jì)念辛亥革命一百周年館藏珍貴歷史文獻(xiàn)展》（下稱(chēng)“東方的覺(jué)醒”歷史文獻(xiàn)展）在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館開(kāi)展，其前言寫(xiě)道：“孫中山先生首先提出‘振興中華’的口號(hào)，以三民主義為綱領(lǐng)，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，國(guó)家富強(qiáng)，積極投入反對(duì)帝國(guó)主義侵略和封建統(tǒng)治的革命事業(yè)。在他的組織領(lǐng)導(dǎo)和精神感召下，1911年爆發(fā)的辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束了兩千多年的封建專(zhuān)制制度，成立了亞洲的第一個(gè)共和國(guó)，翻開(kāi)了中國(guó)歷史嶄新的一頁(yè)。”

如今，中國(guó)歷史這嶄新的一頁(yè)已翻過(guò)整整一百年，新中國(guó)以世界經(jīng)濟(jì)總量第二的業(yè)績(jī)，回應(yīng)了孫中山那一聲“振興中華”的宏愿。“孫中山先生太可惜，他去世的時(shí)候，用實(shí)足年齡計(jì)算的話(huà)，只有58歲”，孫中山研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中共中央文獻(xiàn)研究室研究員金沖及，在國(guó)家圖書(shū)館的演講中憶及孫中山一生，唏噓感慨，“當(dāng)然‘革命尚未成功’啊！”

這位推翻帝制的歷史巨人，每每以“失敗”二字來(lái)形容自己貢獻(xiàn)一生的事業(yè)。他在逝世前一年——1924年6月，在黃埔軍校開(kāi)學(xué)典禮上說(shuō)：“中國(guó)革命十三年，一直到今天，只得到一個(gè)空名。所以中國(guó)十三年的革命完全是失敗，就是到今天也還是失敗。”

為追求中國(guó)統(tǒng)一，“造成獨(dú)立自由之國(guó)家”，1924年11月，他應(yīng)馮玉祥之邀，扶病北上共商國(guó)是，行前留言：“凡人總有一死，只要死得其所。若二三年前，余即不能死；今有學(xué)生諸君，可完成吾未竟之志，則可以死矣！”抵達(dá)北京后，他終于病倒，彌留之際，不斷呼喊：“和平、奮斗、救中國(guó)！”

他在“國(guó)事遺囑”中說(shuō)，“革命尚未成功”；對(duì)這個(gè)革命，他有這樣的講述：“因不愿少數(shù)滿(mǎn)洲人專(zhuān)利，故要民族革命；不愿君主一人專(zhuān)利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專(zhuān)利，故要社會(huì)革命。”他心中所系，是那一聲：“用人民來(lái)做皇帝，用四萬(wàn)萬(wàn)人來(lái)做皇帝！”這一聲吶喊穿越百年，依然振聾發(fā)聵，撼地震天。

“歷史潮流，浩浩蕩蕩”

宋慶齡生前曾這樣回憶：“孫中山是從民間來(lái)的。他對(duì)我講過(guò)許多早年的事情，他生于農(nóng)民的家庭，他的父母種田，他縣里的人民都是農(nóng)民。孫中山很窮，到十五歲才有鞋子穿。他住在多山的地區(qū)，在那里，小孩子赤足行路是件很苦的事。在他和他的兄弟沒(méi)有成人以前，他的家住在一間茅屋里，幾乎僅僅不致挨餓。他幼年吃的是最賤的食物，他沒(méi)有米飯吃，因?yàn)槊罪執(zhí)F了。他的主要食物是白薯。孫中山好幾次告訴我說(shuō)，就在這早年還是貧農(nóng)家里的貧兒的時(shí)候，他變成為一個(gè)革命的人。他下了決心，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民的生活不該長(zhǎng)此這樣困苦下去。中國(guó)的兒童應(yīng)該有鞋穿，有米飯吃。就為這個(gè)理想，他獻(xiàn)出了他四十年的生命。”

一百年前的中國(guó)，與人民的困苦相伴的是外患頻仍。在1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)的GDP尚占世界總額的百分之三十多，列各國(guó)之首。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)一落千丈，至1900年八國(guó)聯(lián)軍攻入北京時(shí)，中國(guó)的GDP僅占世界總額的百分之六。1900年，法國(guó)的一家畫(huà)報(bào)上刊登一幅石印彩畫(huà)《列強(qiáng)瓜分中國(guó)圖》，成為那個(gè)時(shí)代中國(guó)人揮之不去的夢(mèng)魘。

“孫中山常常講他的革命的觀念就是在中法戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候形成的，那年他剛好又一次從夏威夷回來(lái)，準(zhǔn)備到香港去。中法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，簽訂和約的消息傳來(lái)，對(duì)他是一個(gè)非常大的刺激，以后他這種思想是越為越強(qiáng)烈，感覺(jué)到我們國(guó)家今天怎么落到了那么一個(gè)地步。”金沖及說(shuō)，“所以興中會(huì)成立的時(shí)候，他說(shuō)就像一座大廈快要傾覆了，有志者應(yīng)該趕快來(lái)挽救我們這個(gè)國(guó)家。他有那么遠(yuǎn)的眼光，有那么高的境界。”

那時(shí)，孫中山已是一位很有名氣的醫(yī)生。他12歲到夏威夷，以第二名畢業(yè)于當(dāng)?shù)氐囊鈯W蘭尼學(xué)校，20歲到香港學(xué)醫(yī)，以第一名畢業(yè)于西醫(yī)書(shū)院，并獲行醫(yī)執(zhí)照。這位中國(guó)最早接受近代醫(yī)學(xué)教育的西醫(yī)生，內(nèi)科、外科、產(chǎn)科皆通，醫(yī)術(shù)精湛，就診者戶(hù)限為穿。他已過(guò)上體面、富足的生活，可是，國(guó)家的命運(yùn)卻讓他寢食難安。他寫(xiě)作《農(nóng)功》，專(zhuān)論學(xué)習(xí)西方農(nóng)業(yè)科技，主張“以農(nóng)為經(jīng)，以商為緯，本末備具，巨細(xì)畢賅，是即強(qiáng)兵富國(guó)之先聲，治國(guó)平天下之樞紐也。”他北上天津，上書(shū)李鴻章，提出富強(qiáng)治國(guó)四條綱要，包括人能盡其才、地能盡其利、物能盡其用、貨能暢其流。李鴻章沒(méi)有接見(jiàn)這位西學(xué)之士，孫中山心灰意冷，痛感“目前中國(guó)的制度以及現(xiàn)今的政府絕不可能有什么改善，也絕不會(huì)搞什么改革，只能加以推翻，無(wú)法進(jìn)行改良”。

1894年11月，孫中山在檀香山成立興中會(huì)，高喊“振興中華”。“孫中山在這個(gè)時(shí)候喊出要‘振興中華’這個(gè)口號(hào)，確實(shí)是喊出了幾萬(wàn)萬(wàn)有愛(ài)國(guó)心的中國(guó)人共同的心聲。”金沖及說(shuō)，“從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)算起，中國(guó)就一步一步變成一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家。這種狀況到了1894年至1895年的‘甲午戰(zhàn)爭(zhēng)’以后，更加急劇地惡化了，民族危機(jī)急劇地深化了。當(dāng)時(shí)簽訂的《馬關(guān)條約》，把臺(tái)灣割給日本，賠款二萬(wàn)萬(wàn)輛銀子，不光是臺(tái)灣，還有澎湖列島、遼東半島割給日本，允許日本在中國(guó)的通商口岸自由地開(kāi)設(shè)工廠。以后把遼東半島收回來(lái)了，但又增加了三千萬(wàn)兩銀子，就是二萬(wàn)萬(wàn)三千萬(wàn)兩銀子。當(dāng)時(shí)中國(guó)政府每年的財(cái)政收入是八千萬(wàn)兩銀子，我們這么一個(gè)大國(guó)每年的財(cái)政收入是八千萬(wàn)兩。當(dāng)時(shí)要賠日本二萬(wàn)萬(wàn)三千萬(wàn)兩，等于中國(guó)三年財(cái)政收入的總數(shù)。而日本得到了這筆賠款以后，許多重工業(yè)都是用這筆錢(qián)建起來(lái)。為什么它在幾年后能夠打敗俄國(guó)？它的重工業(yè)有了較大的發(fā)展，這是一筆很重要的起家的本錢(qián)”，“八國(guó)聯(lián)軍簽訂的條約是《辛丑條約》，賠款四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)兩銀子，而且允許外國(guó)在中國(guó)駐軍。這一連串的事件使每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)有點(diǎn)愛(ài)國(guó)心的中國(guó)人怎么不感到痛心呢？”

而在那時(shí)，在中國(guó)，像孫中山這樣受過(guò)近代文明教育的知識(shí)分子為數(shù)甚少。國(guó)民黨元老吳稚暉說(shuō)，他第一次聽(tīng)說(shuō)孫中山時(shí)，還以為他一定是紅眉毛、綠眼睛那樣的江洋大盜。甚至有人以為他是一個(gè)“洋鬼子”。可是，隨著越來(lái)越多的人漂洋過(guò)海，尋求救亡圖存之道，在孫中山周?chē)杆賴(lài)燮鹨淮笈吧岬靡簧韯帲野鸦实劾埋R”的新式知識(shí)分子。在國(guó)家圖書(shū)館“東方的覺(jué)醒”歷史文獻(xiàn)展的展板上，書(shū)寫(xiě)著黃花崗烈士林覺(jué)民的絕筆信《與妻書(shū)》：“吾充吾愛(ài)汝之心，助天下人愛(ài)其所愛(ài)，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！”

中華民族正是因?yàn)閾碛羞@樣的英雄兒女，五千年輝煌文明才不曾中斷。辛亥革命一聲槍響，兩千多年的皇權(quán)專(zhuān)制轟然倒塌，正是應(yīng)驗(yàn)了孫中山的那句豪邁誓言：“歷史潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。”

“誰(shuí)要再想做皇帝，就做不成了”

金沖及講述了兩則故事：孫中山在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)之后，吳稚暉到總統(tǒng)府去看他，見(jiàn)孫中山和胡漢民住一個(gè)房間，那里是他的辦公室，也是他的臥室。因?yàn)閰侵蓵熌觊L(zhǎng)，孫中山就請(qǐng)他一個(gè)人睡在一個(gè)房間里。吳稚暉就要睡著了，看到一個(gè)人輕輕地走進(jìn)來(lái)，在他的床底下放了一個(gè)東西。他一看，是孫中山親自給他放了一個(gè)便壺，大為感動(dòng)，而那時(shí)孫中山是臨時(shí)大總統(tǒng)啊！揚(yáng)州有個(gè)鹽商去看孫中山，一見(jiàn)面就跪下來(lái)，孫中山把他扶起來(lái)，鹽商說(shuō)大總統(tǒng)就是皇帝呀！孫中山說(shuō)，我們大總統(tǒng)是人民的公仆。

“從材料上看，可能孫中山是最早講‘人民公眾的仆人’的。”金沖及說(shuō)，“到南京一走進(jìn)總統(tǒng)府，有一個(gè)感覺(jué)，原來(lái)是兩江總督的衙門(mén)，后來(lái)太平天國(guó)洪秀全進(jìn)去就是天王府，你說(shuō)洪秀全他不也是個(gè)農(nóng)民嗎？他一進(jìn)天王府，就像做皇帝那樣，三宮六院都有了。比一比，就可以知道：孫中山真是平民總統(tǒng)，這一點(diǎn)他確實(shí)是當(dāng)之無(wú)愧。”

孫中山認(rèn)為，國(guó)家、國(guó)民和官吏的關(guān)系是：“民國(guó)如公司，國(guó)民如股東，官吏如公司之辦事者，故總統(tǒng)、官吏皆國(guó)民之公仆也。”官吏由自由國(guó)民所舉用，“當(dāng)其才者則選”。而使國(guó)民真正成為一國(guó)之主，國(guó)家元首、百官變?yōu)閲?guó)民之公仆，“此為政治之革命”。

孫中山在南京起草的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》上，堅(jiān)持寫(xiě)入“中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體”，這使1912年3月11日公布的這部約法，成為中國(guó)歷史上第一次規(guī)定主權(quán)在民的國(guó)家約法，從根本上否定了主權(quán)在君的專(zhuān)制制度。這部約法，還規(guī)定“中華民國(guó)由中華人民組織之”，中華民國(guó)人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別；人民享有人身、居住、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通信、遷徙、信教等自由，享有請(qǐng)?jiān)浮㈥愒V、訴訟、考試、選舉、被選舉等權(quán)利。

“辛亥革命以后，誰(shuí)要再想做皇帝，就做不成了。”毛澤東在《關(guān)于辛亥革命的評(píng)價(jià)》一文中說(shuō)。辛亥革命爆發(fā)時(shí)，毛澤東18歲，正就讀于湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)。他后來(lái)回憶：“我本人也曾經(jīng)參加了這次民主革命，當(dāng)了一名戰(zhàn)士，吃七塊二。”他還說(shuō)：“對(duì)孫中山講得是否太多了？不多。我們要善于引用他，這沒(méi)有害處，只有好處。”

孫中山將人類(lèi)歷史分為四個(gè)階段，一是洪荒時(shí)代，二是神權(quán)時(shí)代，三是君權(quán)時(shí)代，四是民權(quán)時(shí)代。他認(rèn)為，這四個(gè)時(shí)代是依據(jù)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的定律循序演進(jìn)的。“順乎世界的潮流，非用民權(quán)不可。”孫中山說(shuō)，“世界潮流的趨勢(shì)，好比長(zhǎng)江、黃河的流水一樣，水流的方向或者有許多曲折，向北流或向南流的，但是流到最后一定是向東的，無(wú)論是怎么樣都阻止不住的。所以世界的潮流，由神權(quán)流到君權(quán)，由君權(quán)流到民權(quán)；現(xiàn)在流到了民權(quán)，便沒(méi)有方法可以抵抗。”他批判清朝君主專(zhuān)制的罪行，包括“侵犯我們不可讓與的生存權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)”，“壓制言論自由”，“不依照適當(dāng)?shù)姆沙绦蚨鴦儕Z我們的各種權(quán)利”；認(rèn)為“中國(guó)數(shù)千年都是君主專(zhuān)制政體，這種政體，不是平等自由的國(guó)民所堪受的”。他說(shuō)，一部中國(guó)歷史，充滿(mǎn)了朝代的更替和戰(zhàn)爭(zhēng)，總是在一治一亂中循環(huán)，之所以如此，根本原因就在于中國(guó)實(shí)行的是君主專(zhuān)制制度，人們爭(zhēng)做皇帝，唯一的辦法就是廢除這種專(zhuān)制制度，建立民主立憲政體。

他從不貪戀權(quán)力，是真正的民主追求者，為以和平方式獲得中國(guó)問(wèn)題的解決，他讓大總統(tǒng)之位于袁世凱，自己則傾情于謀劃中國(guó)的鐵路建設(shè)；當(dāng)選臨時(shí)大總統(tǒng)之后，他與上海《大陸報(bào)》記者談話(huà)：“南京新政府無(wú)庸建設(shè)華麗宮殿，昔日有在曠野樹(shù)下組織新政府者。今吾中華民國(guó)如無(wú)合宜房宇組織新政府，則蓋設(shè)棚廠以代之，亦無(wú)不可也。”他兩任大元帥，從不為家人謀取特權(quán)，1912年，廣東各界紛紛給孫中山來(lái)電，請(qǐng)他同意讓其兄孫眉擔(dān)任廣東都督，他堅(jiān)決不同意；他從來(lái)不置家產(chǎn)，在上海的所謂“住宅”，是三位加拿大華僑集資而設(shè)。他逝世后，熊希齡如此感言：“孫先生做過(guò)大總統(tǒng)，僅遺留數(shù)箱破書(shū)與宋夫人，其持身清廉，非其他偉人所能及。孫先生治喪費(fèi)，僅用三萬(wàn)余元，尤足征治喪處諸公，善體孫先生廉介之至意云。”

可是，辛亥革命只是趕跑了一個(gè)皇帝。很快，袁世凱就做起了皇帝夢(mèng)；再后，北洋軍閥將國(guó)會(huì)操縱于股掌之間，國(guó)會(huì)之士也淪為給錢(qián)就賣(mài)身的“豬仔議員”——要在皇權(quán)專(zhuān)制大行兩千多年的中國(guó)，建立一個(gè)真正的民主共和國(guó)，何其難也！為此，孫中山不得不進(jìn)行“二次革命”，發(fā)動(dòng)“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”，為捍衛(wèi)辛亥革命的憲政理想，戰(zhàn)斗至生命的最后一刻。魯迅在《中山先生逝世一周年》一文中說(shuō)：“中山先生的一生歷史具在，站出世間來(lái)就是革命，失敗了還是革命；中華民國(guó)成立之后，也沒(méi)有滿(mǎn)足過(guò)，也沒(méi)有安逸過(guò)，仍然繼續(xù)著進(jìn)向近于完全的革命的工作。直到臨終之際，他說(shuō)道：革命尚未成功，同志仍須努力！”這是對(duì)作為革命家的孫中山的一生，高度的概括。

“文明之福祉，國(guó)民平等以享之”

孫中山還是一名建設(shè)者，他說(shuō)：“建設(shè)是革命的唯一目的，如不存心建設(shè)，既不必破壞，更不必言革命。”他在辛亥革命之后提出，“今日最富強(qiáng)的莫過(guò)英、美，最文明的莫過(guò)法國(guó)。英是君主立憲，法、美皆民主共和，政體已是極美的了，但是貧富階段相隔太遠(yuǎn)，仍不免有許多社會(huì)黨要想革命。蓋未經(jīng)社會(huì)革命一層，人民不能全數(shù)安定，享幸福的只有少數(shù)資本家，受痛苦的尚有多數(shù)工人，自然不能相安無(wú)事”，“吾人當(dāng)此民族、民權(quán)革命成功之時(shí)，若不思患預(yù)防，后來(lái)資本家出現(xiàn)，其壓制手段恐怕比專(zhuān)制君主還要甚些，那時(shí)殺人流血去爭(zhēng)，豈不重罹其禍么！”

在上海的孫中山故居，展示著孫中山閱讀過(guò)的馬克思著作——英文版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。作為一位學(xué)貫中西之士，孫中山大量閱讀了西方經(jīng)典著作原本，稱(chēng)贊“馬克思所著的書(shū)和所發(fā)明的學(xué)說(shuō)，可說(shuō)是集幾千年來(lái)人類(lèi)思想的大成”。復(fù)旦大學(xué)教授姜義華對(duì)孫中山故居的西文藏書(shū)作出審視之后感嘆：“在20世紀(jì)所有中國(guó)人中，就閱讀西文書(shū)籍?dāng)?shù)量之多、方面之廣、層次之高而言，恐怕還找不出第二個(gè)人可以超越孫中山。”1926年，朱光潛在給中學(xué)生的信中寫(xiě)道：“你應(yīng)該還記得孫中山先生，難道你比那一位奔走革命席不暇暖的老人家還要忙些么？他生平無(wú)論忙到什么地步，沒(méi)有一天不偷暇讀幾頁(yè)書(shū)。你只要看他的《建國(guó)方略》和《孫文學(xué)說(shuō)》，你便知道他不僅是一個(gè)政治家，而且是一個(gè)學(xué)者。”

孫中山在1896年至1897年旅英期間，在半年多時(shí)間里，幾乎每天都到大英博物館閱覽室研讀。他對(duì)亨利·喬治的土地改良方案發(fā)生濃厚興趣。在倫敦考察社會(huì)政治情況時(shí)，孫中山發(fā)現(xiàn)，英國(guó)經(jīng)過(guò)工業(yè)革命，資本主義經(jīng)濟(jì)雖有很大發(fā)展，但勞動(dòng)人民的生活依然悲慘。在農(nóng)村，大部分土地為少數(shù)人所壟斷，如威斯敏士達(dá)公爵一家的地租收入就占全倫敦的四分之一。在這樣的背景下，亨利·喬治的學(xué)說(shuō)受到英國(guó)進(jìn)步人士的歡迎。這位美國(guó)社會(huì)活動(dòng)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，從人人應(yīng)享有同等地權(quán)的思想出發(fā)，提出向土地所有者征收相當(dāng)于地租額的土地稅，把大部分的地租收益分配給全體人民，他發(fā)出警告：“只要現(xiàn)代進(jìn)步所帶來(lái)的全部增加的財(cái)富只是為個(gè)人積累巨大財(cái)產(chǎn)，增加奢侈，使富裕之家和貧困之家的差距更加懸殊，進(jìn)步就不是真正的進(jìn)步，它也難以持久。這種情形必定會(huì)產(chǎn)生反作用。塔樓在基礎(chǔ)上傾斜了，每增加一層只能加速它的最終崩潰。對(duì)注定必然貧窮的人進(jìn)行教育，只是使他們騷動(dòng)不安。把理論上人人平等的政治制度建筑在非常顯著的社會(huì)不平等狀況之上，等于把金字塔尖頂朝下豎立在地上。”

亨利·喬治的學(xué)說(shuō)，正包含著這樣一種認(rèn)識(shí)：不動(dòng)產(chǎn)的價(jià)值，本質(zhì)上是公共服務(wù)、社會(huì)進(jìn)步的積淀，因此，公共服務(wù)與社會(huì)進(jìn)步所帶來(lái)的增值，會(huì)體現(xiàn)在不動(dòng)產(chǎn)的市值之中，這意味著不動(dòng)產(chǎn)的所有者可以憑借手中的不動(dòng)產(chǎn)“股票”，切割社會(huì)增值“紅利”，擁有越多不動(dòng)產(chǎn)，就能拿到越多社會(huì)福利。如果沒(méi)有相應(yīng)的稅收手段來(lái)調(diào)節(jié)這個(gè)社會(huì)財(cái)富的“二次分配”，勢(shì)必出現(xiàn)富者越富、貧者越貧的“馬太效應(yīng)”，致使社會(huì)斷裂。

孫中山敏銳地預(yù)見(jiàn)到，隨著50個(gè)上海一樣的大都市在中國(guó)崛起，土地急劇增值而帶來(lái)的巨大利益完全可能被少數(shù)人攫取，從而造成社會(huì)貧富急速兩極化。“當(dāng)時(shí)全中國(guó)恐怕沒(méi)有多少人像孫中山那樣意識(shí)到這一危險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)性”，姜義華在《重新審視孫中山俄國(guó)十月革命前社會(huì)主義思想》一文中寫(xiě)道，“以后很長(zhǎng)一段時(shí)間，也沒(méi)有多少人像孫中山那樣預(yù)見(jiàn)到這一問(wèn)題的迫切性而及早防患于未然。”

孫中山為此開(kāi)出藥方：核定地價(jià)，增價(jià)歸公。并將此納入地方自治的核心內(nèi)容：“每縣開(kāi)創(chuàng)自治之時(shí)，必須先規(guī)定全縣私有土地之價(jià)。其法由地主自報(bào)之，地方政府則照價(jià)征稅，并可隨時(shí)照價(jià)收買(mǎi)。自此次報(bào)價(jià)之后，若土地因政治之改良、社會(huì)之進(jìn)步而增價(jià)者，則其利益當(dāng)為全縣人民所共享，而原主不得而私之。”他認(rèn)為，用這種“平均地權(quán)”的辦法，能使“文明之福祉，國(guó)民平等以享之”，而不必像歐美那樣，待貧富分化至不可調(diào)和的程度后，再來(lái)一場(chǎng)社會(huì)革命。

孫中山還對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義加以批判，有言曰：“動(dòng)物之強(qiáng)弱，植物之榮衰，皆歸之于物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣敗。進(jìn)化學(xué)者遂舉此例，以例人類(lèi)、國(guó)家，凡國(guó)家強(qiáng)弱之戰(zhàn)爭(zhēng)，人民貧富之懸殊，皆視為天演淘汰之公例。故達(dá)爾文之主張，謂世界僅有強(qiáng)權(quán)而無(wú)公理，后起學(xué)者隨聲附和，絕對(duì)以強(qiáng)權(quán)為世界唯一之真理。我人訴諸良知，自覺(jué)未敢贊同，誠(chéng)以強(qiáng)權(quán)雖合于天演之進(jìn)化，而公理實(shí)難泯于天賦之良知。”他指出，人們對(duì)赫胥黎的進(jìn)化學(xué)說(shuō)詮釋多誤，不了解“天然進(jìn)化”與“人事進(jìn)化”，既有相同一面，又有相反一面；認(rèn)為“社會(huì)主義所以盡人所能，以挽救天演界之缺陷也。其所主張，原欲推翻弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣敗之學(xué)說(shuō)，而以和平慈善、消滅貧富階級(jí)于無(wú)形”。他的這一哲學(xué)觀，成為他謀劃中國(guó)建設(shè)藍(lán)圖的基石。

“為什么孫中山在100多年前就能講這些話(huà)？”

2007年出版的《鄧小平年譜》收錄了鄧小平在南方視察之后的兩次講話(huà)，均涉及共同富裕問(wèn)題。1992年12月，鄧小平說(shuō)：“中國(guó)發(fā)展到一定的程度后，一定要考慮分配問(wèn)題。也就是說(shuō)，要考慮落后地區(qū)和發(fā)達(dá)地區(qū)的差距問(wèn)題。不同地區(qū)總會(huì)有一定的差距。這種差距太小不行，太大也不行。如果僅僅是少數(shù)人富有，那就會(huì)落到資本主義去了。要研究提出分配這個(gè)問(wèn)題和它的意義。”他強(qiáng)調(diào)：“到本世紀(jì)末就應(yīng)該考慮這個(gè)問(wèn)題了。我們的政策應(yīng)該是既不能鼓勵(lì)懶漢，又不能造成打‘內(nèi)仗’。”1993年9月，鄧小平說(shuō)：“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來(lái)以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問(wèn)題。題目已經(jīng)出來(lái)了，解決這個(gè)問(wèn)題比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還困難。分配的問(wèn)題大得很，我們要防止兩極分化。”

在國(guó)家圖書(shū)館的演講中，金沖及談到孫中山的民生主義時(shí)，引用了鄧小平的上述兩次講話(huà)，如此感慨：“老話(huà)講不平則鳴，平不是指平均，而是指公平，要合理”，孫中山最初講民族主義、民權(quán)主義，還沒(méi)有講民生主義，后來(lái)看到歐美國(guó)家已經(jīng)富裕了，但是老百姓還是很困苦，“所以，他就提出了民生主義。他說(shuō)，‘所詢(xún)社會(huì)主義，乃弟所極思不能須臾忘者’。也就是說(shuō)：社會(huì)主義是他一直在想、一刻也不能忘掉的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步包括社會(huì)的公平，這是今天中國(guó)共產(chǎn)黨還極其看重的問(wèn)題。為什么現(xiàn)在要講和諧社會(huì)？這是我們追求的重要目標(biāo)，而且現(xiàn)在社會(huì)有很多不和諧的因素，我們要努力來(lái)創(chuàng)造一個(gè)和諧社會(huì)。”

金沖及說(shuō)，孫中山對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的構(gòu)想，包括發(fā)展生產(chǎn)力、對(duì)外開(kāi)放、國(guó)家統(tǒng)一，既要重視物質(zhì)建設(shè)又要重視精神建設(shè)，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)又要社會(huì)進(jìn)步。“我看他對(duì)現(xiàn)代化的這些思考相當(dāng)了不得。過(guò)去有一次會(huì)上，我講到這些問(wèn)題的時(shí)候，有人問(wèn)，你是不是把我們現(xiàn)在的話(huà)套到孫中山頭上去了？所以我盡量引他的原話(huà)，這不是我說(shuō)的，我把它歸納的，是他自己就那么說(shuō)的，連語(yǔ)言有很多都和我們現(xiàn)在用的很相近。我想小平同志講這幾句話(huà)的時(shí)候，他絕沒(méi)有找一個(gè)秘書(shū)去找《孫中山全集》從頭到尾去翻，里面發(fā)現(xiàn)那么幾句話(huà)，他就來(lái)講，他的話(huà)是從實(shí)際生活里來(lái)的。”

“為什么孫中山在100多年前就能講這些話(huà)？”金沖及認(rèn)為，“我想這里有一個(gè)道理。我們常常講，在這個(gè)20世紀(jì)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，這句話(huà)是事實(shí)，并不是夸張，但盡管如此，中國(guó)的國(guó)情并不是變得跟100多年前完全不同了，那是不可能的。那些真正有眼光的先進(jìn)分子同樣生活在中國(guó)這塊國(guó)土上，他考慮中國(guó)應(yīng)該怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)，從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，往往會(huì)得出幾乎和今天一樣的結(jié)論來(lái)，我想這是毫不奇怪的。當(dāng)然，經(jīng)過(guò)這么多年的實(shí)踐，后人對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)比以前更豐富和深刻了。”