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      重新認(rèn)識書院的歷史貢獻和現(xiàn)代價值
      www.xpshebei.com?2011-09-26 16:01? 牟鐘鑒?來源:《光明日報》    我來說兩句

      中國近現(xiàn)代教育事業(yè)正在經(jīng)歷一次重大的歷史性的否定之否定的辯證運動過程。來源于西方工業(yè)文明的現(xiàn)代學(xué)校教育事業(yè)在20世紀(jì)上半葉取代中國傳統(tǒng)的家族教育和書院教育之后,以燎原之勢,普及全國;又經(jīng)過幾十年的發(fā)展,成為當(dāng)代中國現(xiàn)代化事業(yè)的強大動力。在取得巨大成績的同時,現(xiàn)代學(xué)校教育模式也日漸顯露其弊端,主要是重知識傳授輕素養(yǎng)品德,重規(guī)范化管理輕個性化發(fā)展,重普世科學(xué)文化輕中華人本文化,對于存在已久的應(yīng)試教育和市場化偏向不易扭轉(zhuǎn),引起社會各界的憂慮,于是教育界努力探索著改革的新路。與此同時,古老的書院教育不斷吸收現(xiàn)代教育的營養(yǎng),正以新的姿態(tài)在中華大地蓬勃興起,補充著和優(yōu)化著現(xiàn)代學(xué)校教育,成為當(dāng)代教育事業(yè)的一支新生力量。如何重新評價書院的歷史作用?如何充分估量書院文化的現(xiàn)代意義?需要人們認(rèn)真地研究和思考。溫家寶總理在第27個教師節(jié)的講話《一定要把農(nóng)村教育辦得更好》(人民日報,2011年9月9日)給我們以重大的啟示。溫總理在論述發(fā)展農(nóng)村教育的重要性和如何創(chuàng)新推進時,回顧文化傳統(tǒng)與歷史經(jīng)驗,指出:“我國農(nóng)村教育源遠(yuǎn)流長,歷來就有‘耕讀傳家’的傳統(tǒng)。中華文明起源于農(nóng)耕社會,中華文化的根脈在農(nóng)村,教育是傳承文化的主要途徑。歷史上許多私塾、書院曾盛極一時,但都不是在大城市,而是在山野鄉(xiāng)村。那里不但是教育子弟、培養(yǎng)人才的學(xué)校,而且是一個地區(qū)的文化中心,甚至是學(xué)術(shù)中心,其薪火相傳、生生不息,成為中國人的精神家園。”這段話非常重要,它揭示了中華文明的根系所在,教育傳承文化的功能,書院教育的民間性和它的培育人才、研究學(xué)術(shù)、繁榮文化的功能,為中國人提供精神家園的歷史貢獻。這是中央領(lǐng)導(dǎo)人對黨的十七大提出的“弘揚中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”方略從教育文化角度,所作的一次新闡釋,它把人們對傳統(tǒng)教育資源當(dāng)代價值的認(rèn)識提升到一個新的高度。

      傳統(tǒng)書院教育的特點和優(yōu)點:第一,具有民間性和地方性。多數(shù)建在縣鄉(xiāng),接近民眾,得到地方支持,又影響地方風(fēng)氣;第二,具有自主性和多樣性。由學(xué)者和文化士紳主辦,風(fēng)格各異,特色鮮明;即使官學(xué)也只是公助經(jīng)費,原則指導(dǎo),教學(xué)則由學(xué)人統(tǒng)籌;第三,具有文化性和民族性。以研究和傳播國學(xué)(即經(jīng)典文化)為己任,教人以修身、齊家、治國、平天下之道,經(jīng)世安邦之策,充分體現(xiàn)中華文化生生不息、剛毅誠信、博厚悠遠(yuǎn)、仁愛通和精神;第四,具有人本性和尚德性。教人以五常八德、行己有恥、敬業(yè)樂群和大丈夫精神,仁、智、勇兼?zhèn)涠匀实聻轶w,把真、善、美統(tǒng)一起來;第五,具有開放性和實踐性。不僅培養(yǎng)精英士子,也普及大眾文化。學(xué)而優(yōu)則仕,仕而優(yōu)則學(xué),教師來往講學(xué),學(xué)生進出自由,不受年齡、學(xué)歷、出身、職業(yè)的限制,沒有固定化的管理模式,強調(diào)學(xué)思并重、言行相接,從靜處體驗、在事上磨煉。

      當(dāng)然傳統(tǒng)書院也有它的不足,如:不能覆蓋廣大地區(qū)和人口,輕視知識傳授,課程內(nèi)容狹窄,忽略體育文娛,以及有些書院成為科舉制度的附庸等,這些都是需要改進或剔除的內(nèi)容。

      現(xiàn)代中國學(xué)校教育,基本采自西方教育模式,它給中國帶來現(xiàn)代工業(yè)文明成果、先進的科學(xué)技術(shù)和人文思想,能夠以規(guī)范化的體制將教育普及于城鄉(xiāng)各地,極大地提高了中華民族整體文化素質(zhì),培養(yǎng)了數(shù)量巨大的各種層次的新式人才,從中涌現(xiàn)出一大批杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、科學(xué)家、文史哲學(xué)者和工程技術(shù)專家,推動中國從相對封閉的農(nóng)業(yè)文明和家族社會走向開放的現(xiàn)代公民社會,大步進入世界文明之林。實踐在證明了西方教育的優(yōu)越性的同時,也在暴露它的嚴(yán)重弊端。1921年毛澤東就在《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中指出了現(xiàn)代學(xué)校教育“消磨個性”的壞處,和書院教育“師生感情甚篤”、“自由研究”的優(yōu)點。除此而外,對中國而言,忽略中華文化的傳承是現(xiàn)代學(xué)校教育的根本缺陷之一,不利于中華民族凝聚力的增強和中華精神的發(fā)揚光大。今后中國教育事業(yè)的改革和發(fā)展,必須在科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的指導(dǎo)下把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來,中西互補、相得共榮,真正走出一條中國特色的社會主義教育之路。

      當(dāng)前眾多新興書院,有的創(chuàng)建于現(xiàn)有院校之內(nèi),成為教育體制中的“特區(qū)”,如大學(xué)里的國學(xué)院、儒學(xué)院、人文宗教研究院、國學(xué)班,既依托體制的優(yōu)勢,又展現(xiàn)傳統(tǒng)的特色;有的創(chuàng)建于地方社區(qū),采取民辦公助、社會支持、獨立運作的體制,處在現(xiàn)有政府體制邊緣,開展學(xué)術(shù)研究和交流、人才培養(yǎng)與師資培訓(xùn),提供學(xué)術(shù)論壇與游學(xué)營地;有的創(chuàng)建于民間社會,采取自籌經(jīng)費、自主經(jīng)營的體制,獨立于現(xiàn)有政府體制之外,或者以民間方式探索青少年教育新路,或者推動業(yè)余青少年經(jīng)典誦讀;還有的創(chuàng)建于市場經(jīng)濟領(lǐng)域,由企業(yè)資助,為企業(yè)家開設(shè)中華文化課程,以培養(yǎng)儒商、發(fā)展中國特色企業(yè)文化為目標(biāo)。可以說當(dāng)代書院各具特色,繽紛多彩,展現(xiàn)了中華文化的活力和民間蘊藏的文化創(chuàng)造力。在發(fā)展新興書院的事業(yè)中,中央關(guān)于“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”的方針起了指引作用,各級政府特別是學(xué)者型官員起了支持作用,一大批人文學(xué)者、教師(包括離退休的干部和教師)起了骨干作用,許多有文化理想的企業(yè)界人士起了資助作用,這是一種社會合力的歷史進程,有著深厚的社會基礎(chǔ),符合振興中華的時代需要。這些新興的書院,大都在努力繼承與發(fā)揚古代書院的優(yōu)秀傳統(tǒng),又在人員、教學(xué)與經(jīng)費管理上吸取現(xiàn)代教育的合理質(zhì)素,以便適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展。雖然存在諸多不足與困難,仍然有著光明前途,甚至顯示出一種未來教育的先進性。

      我以為,書院教育在現(xiàn)代化中的重生,有以下的重要價值和作用。首先,它可以率先成為各地區(qū)各系統(tǒng)繼承和弘揚中華文化的基地和平臺,凝聚中華人文學(xué)者,培養(yǎng)中華文化人才,有力地推進中華文化研究、交流和普及,充分開發(fā)各地文化資源,形成眾多的文化中心和學(xué)術(shù)中心,又不斷向四周輻射,彌補現(xiàn)有學(xué)校教育長期把中華文化邊緣化的缺陷,為民眾提供中華文化的精神食糧,提升中國的文化軟實力和綜合國力,使中華文化的大繁榮早日到來。其次,它可以為現(xiàn)有教育體制的改革提供一份有益的中國特色教育經(jīng)驗,特別在文化傳創(chuàng)和人格養(yǎng)成方面,現(xiàn)代學(xué)校教育可以向書院教育學(xué)習(xí)許多東西,如經(jīng)典閱讀、修身自律、教學(xué)相長、啟發(fā)論道等。胡錦濤總書記在清華大學(xué)百年校慶講話中首次明確指出:“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。”可知傳創(chuàng)中華文化乃是時代賦予中國當(dāng)代高等學(xué)校教育的歷史責(zé)任,大學(xué)可以借鑒書院積累的經(jīng)驗,較快地把傳創(chuàng)文化的功能落實到教學(xué)與科研之中。第三,它可以與當(dāng)?shù)鼐裎拿鹘ㄔO(shè)緊密結(jié)合,為改善地區(qū)社會道德風(fēng)尚作貢獻。秉承中華精神建立的書院,應(yīng)當(dāng)學(xué)以致用,推行道德教化,用傳統(tǒng)美德教書育人和化民成俗,否則便是有其名而無其實。古代白鹿洞書院學(xué)規(guī)的“為學(xué)之序”是:博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之;其“修身之要”是:嚴(yán)忠信,行篤敬。懲忿窒欲,遷善改過;其“接物之要”是:己所不欲,勿施于人,行有不得,反求諸己。這些都可以加以繼承,給予新的解釋,并向民眾宣講。2008年成立的山東泗水尼山圣源書院的重要理念是:用儒家的精神辦儒學(xué)的事業(yè);扎根當(dāng)?shù)兀瑸殂羲罗r(nóng)村建設(shè)服務(wù)。書院已經(jīng)為當(dāng)?shù)馗刹拷處熼_辦了多次文化培訓(xùn)班,效果良好。擴大而言,大、中、小學(xué)都應(yīng)當(dāng)參與所在城鎮(zhèn)特別是農(nóng)村社區(qū)文化共建活動,如溫總理在教師節(jié)講話中所要求的,“學(xué)校是鄉(xiāng)村的中心,教師是學(xué)校和鄉(xiāng)村的靈魂”。第四,它可以給學(xué)者們提供自由度較大的學(xué)術(shù)空間,自主研究,切磋學(xué)問,講學(xué)交流,實行百家爭鳴。從歷史上看,先秦的諸子百家,開初都有地區(qū)文化的分野,然后走向全國,如儒家為鄒魯文化,道家為荊楚文化,法家為三晉文化,神仙家為燕齊文化。宋代新儒家,則有關(guān)學(xué)(張載)、洛學(xué)(二程)、濂學(xué)(周敦頤)、閩學(xué)(朱熹)之興起,然后發(fā)展成為國家級主流學(xué)術(shù)。今天,由于民間書院容易擺脫“項目化生存”狀態(tài)和不太受行政撥款、職稱級別等的限制,學(xué)者們可以較好發(fā)揮自身學(xué)術(shù)優(yōu)勢,結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化傳統(tǒng),開展學(xué)術(shù)研究,返本開新、綜合創(chuàng)新,有可能形成具有地方特色的新的學(xué)派,并帶出一支青年學(xué)術(shù)隊伍,從而活躍整個國家的學(xué)術(shù)文化氛圍,也會為學(xué)術(shù)大師的出現(xiàn)創(chuàng)造條件。這是我們的一種期待。

      壓題圖片:尼山圣源書院

      下圖:廈門筼筜書院

      責(zé)任編輯:王秀欽
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