內(nèi)容提要　《共產(chǎn)黨宣言》不僅以天才的詩意才華創(chuàng)造出令人難忘的隱喻，而且也是一篇政治演說（當然不僅是政治）的杰作，對兩個世紀的歷史產(chǎn)生了根本性的影響。我們應(yīng)當從文學的角度、或者至少從其非凡的修辭技巧和論辯結(jié)構(gòu)的角度重讀這個文本。《共產(chǎn)黨宣言》從一陣有力的鼓聲開始，回顧了階級斗爭的歷史，在對自由市場經(jīng)濟的贊詞結(jié)尾出現(xiàn)一種戲劇性的逆轉(zhuǎn)，以修辭的手段提出并回答問題的同時切中敵人的要害，最后以兩條激動人心且注定具有非凡前景的口號提出了共產(chǎn)主義運動的綱要。

關(guān)鍵詞　《共產(chǎn)黨宣言》；修辭技巧；政治演說

作　者 艾柯，意大利博洛尼亞大學教授。

譯　者 楊慧林，中國人民大學文學院教授。

很難想象，薄薄的幾頁紙居然能一手顛覆整個世界。即使是但丁的全部作品，也不足以讓神圣羅馬帝國回復到意大利城邦。然而1848年的《共產(chǎn)黨宣言》，確實對兩個世紀的歷史產(chǎn)生了根本性的影響。我相信，我們應(yīng)當從文學的角度、或者至少從其非凡的修辭技巧和論辯結(jié)構(gòu)的角度重讀這個文本，哪怕我們閱讀的不是德文原文。

1971年，一位委內(nèi)瑞拉的作者盧多維克·席爾瓦（Ludovico Silva）出版了一本小書《馬克思的文學風格》（意大利文譯本出版于1973年）。我想現(xiàn)在已經(jīng)找不到這本書了，不過它確實值得重印。在這本書中，席爾瓦追溯了馬克思的文

學修養(yǎng)（比如很少有人知道他還寫過詩，盡管讀過他的詩的人認為那只是蹩腳之作），進而詳盡分析了馬克思的全部作品。奇怪的是，作者只用了幾行字提到《共產(chǎn)黨宣言》，或許是因為那并不完全是馬克思的個人著作。這很可惜，因為那個驚人的文本巧妙地交替運用了神啟式的反諷語調(diào)、有力的口號和清晰的辯說；即使在今天，如果資本主義社會真想為這幾頁紙所引起的劇變而復仇，仍然應(yīng)該把它當作廣告公司的圣書來閱讀。

它從一陣有力的鼓聲開始，有如貝多芬的第五交響曲：“一個幽靈在歐洲游蕩”。不要忘記：當時我們還受到哥特式小說的前浪漫主義和浪漫主義的影響，幽靈是要被認真對待的。緊接著便是關(guān)于階級斗爭的歷史鳥瞰，從古羅馬到資產(chǎn)階級的誕生和發(fā)展。對自由市場經(jīng)濟的支持者來說，獻給新的、“革命”階級的這幾頁，構(gòu)成了至今仍然有效的創(chuàng)始史詩（foundation epic）。

我們看到（我確實認為我們能“看到”，幾乎像看電影一樣）這種勢不可當?shù)牧α浚谛碌氖袌鲂枰膽Z恿下，遍及整個世界、遍及陸地和海洋（據(jù)我看，猶太教的、彌賽亞式的馬克思，在這里想到的是《創(chuàng)世記》的開篇），傾覆和改變了遙遠的國度，因為產(chǎn)品的廉價就是重武器，足以摧毀任何一座中國長城并迫使最最痛恨外來者的野蠻人屈服；這勢不可當?shù)牧α拷⒑桶l(fā)展起許多城市，作為其權(quán)力的象征和基礎(chǔ)；而且它成為多民族的、全球性的，甚至催生出一種不再是國族化、而是國際化的文學。

在這段贊詞的結(jié)尾（這確實令人信服并且?guī)捉嬲馁澝溃覀兺蝗豢吹揭环N戲劇性的逆轉(zhuǎn)：巫師發(fā)現(xiàn)自己無法控制已經(jīng)喚起的地下的力量，勝利者被他自己的過剩生產(chǎn)所窒息，并且不得不從自己的肋間催生自己的掘墓人——無產(chǎn)階級。

于是新的力量登上了舞臺：它起初是分裂的、困惑的，被鍛造于機械的壓迫之中，而后又為資產(chǎn)階級所用，成為打擊其敵人的敵人（即君主、大土地所有者和小資產(chǎn)階級）的生力軍，直到它逐漸吸納了曾經(jīng)是其對手、后來也被資產(chǎn)階級變成了無產(chǎn)階級的工匠、小商人、農(nóng)民土地所有者。當工人們組織起來的時候，這一巨變終于成為斗爭；而工人們之所以能夠組織起來，卻是由于資產(chǎn)階級為了自身利益所發(fā)展的另一種力量：交流。《共產(chǎn)黨宣言》在這里提到的例子是鐵路，但是馬克思和恩格斯也想到了新的大眾傳媒。不要忘記：在《神圣家族》中，馬克思和恩格斯已經(jīng)用那個時代的電視——連載小說——作為一種集體想象的形式，他們批判這種意識形態(tài)之時，所使用的語言和情境正是通過連載小說而得以流行的。

共產(chǎn)主義者就這樣登上了舞臺。《共產(chǎn)黨宣言》還沒有宣告他們是什么、他們想干什么，就首先以修辭的手段轉(zhuǎn)向畏懼他們的資產(chǎn)者，并從資產(chǎn)者的角度提出一些可怕的問題：你們是要廢除所有制嗎？你們是要實行公妻制嗎？你們是要取消宗教、民族和家庭嗎？

這里的文字更加微妙，《共產(chǎn)黨宣言》似乎用寬慰的語氣回答所有的問題，似乎是要安撫自己的敵人；而后卻突然擊中敵人的要害，贏得無產(chǎn)階級大眾的一片喝彩：我們是要廢除所有制嗎？當然不是。不過所有制關(guān)系從來都是變動的——法國大革命難道不是廢除了封建的所有制、代之以資產(chǎn)階級的所有制嗎？我們是要廢除私有財產(chǎn)嗎？多么瘋狂的念頭，私有財產(chǎn)根本不存在，因為那只是與十分之九的人相對抗的十分之一的人的財產(chǎn)。你們是責怪我們要廢除“你們的”所有制吧？是的，沒錯，我們就是要這樣做。

實行公妻制？算了吧，我們是要使婦女不再扮演生產(chǎn)工具的角色。你們看到我們實行公妻制了嗎？其實公妻本來就是你們發(fā)明的。除去使用你們自己的妻子之外，你們還占有工人們的妻子，而且你們還以相互引誘同伴的妻子為最大的娛樂。取消民族？但是怎么可能從工人們那里剝奪他們從來沒占有過的東西呢？正相反，我們是要讓自己變成一個民族，并且取得勝利……

接著又是一段無聲的杰作，即對宗教問題的回答。憑我們的直覺，《共產(chǎn)黨宣言》的回答應(yīng)該是“我們是要取消宗教”，但是《共產(chǎn)黨宣言》的文本卻沒有這樣說。在涉及這個微妙的話題時，它只是一帶而過，只是讓我們感覺到：一切改變都是有代價的，而為了善本身，我們還是不要立即開始這樣一個微妙的話題。

再往下是最核心的部分，是共產(chǎn)主義運動的綱要，是對形形色色的社會主義的批判，然而此時讀者已經(jīng)被其后的篇章所吸引。這一綱要性的部分或許不易理解，因而我們看到結(jié)尾處的最后一擊，那便是兩條激動人心、易懂、易記、并且在我看來注定會具有非凡前景的口號：“無產(chǎn)者失去的只是鎖鏈”，“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

《共產(chǎn)黨宣言》不僅以天才的詩意才華創(chuàng)造出令人難忘的隱喻，而且也是一篇政治演說（當然不僅是政治）的杰作。應(yīng)當把《共產(chǎn)黨宣言》與西塞羅的《反喀提林》、莎士比亞劇作中安東尼在凱撒尸體旁邊的演講放在一起，供學生研讀。特別是如果馬克思熟悉古典文化，他寫作《共產(chǎn)黨宣言》時所想到的，很可能正是這些文本。

來源：政治經(jīng)濟學評論