毛澤東作為馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合、中國化馬克思主義第一階段的偉大成果——毛澤東思想的主要創立者，其思維方式主要是繼承的批判性思維和繼承的實踐性思維。結合黨的理論創新史，理解毛澤東的思維方式很有意義。

一

講毛澤東的思維方式是繼承的批判性思維，是指其從理論淵源上來說是繼承和深化了馬克思主義的辯證法思想。

馬克思特別強調：唯物主義辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說它是批判的和革命的。馬克思在此將批判性思維這一人類哲學的重要傳統，深化到辯證法的本質的高度。恩格斯則進一步強調：整個馬克思主義哲學，即這種“辯證哲學”而不僅僅是唯物主義辯證法，所承認的唯一絕對的東西，就是按其本質來說它是批判的和革命的。列寧則更進一步強調：馬克思認為他的理論的全部價值在于，整個馬克思主義而不僅僅是馬克思主義哲學，按其本質來說是批判的和革命的。列寧還特別說明：這里所謂的批判性，一是指唯物主義的、實事求是的批判，二是指尊重科學的、具有科學精神的批判。正是這樣的批判性思維，驅動了馬克思對德國古典哲學、英國古典政治經濟學、法國和英國空想社會主義、各種既有的主流社會價值觀、抽象的人本主義的批判，進而創立了馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學、馬克思主義科學社會主義。因此，批判性思維是馬克思主義思維方式的一個重要特征。

關于繼承的批判性思維，毛澤東在其哲學著作《矛盾論》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等篇章中，進行了全面的精辟的概括。

例如：形而上學的批判是孤立的、靜止的、片面的、絕對的、外在的否定或肯定，辯證法的批判是聯系的、運動的、全面的、相對的、內在的否定或肯定；對立統一的法則即事物的矛盾法則是唯物辯證法的實質和核心，它的展開和說明為唯物主義和科學的批判提供了銳利的武器；共性和個性、絕對和相對的理論是事物矛盾問題的精髓，懂得了它就能應用辯證法，自覺地批判教條主義和經驗主義的錯誤和危害；矛盾斗爭性的無條件性、絕對性，和矛盾同一性的有條件性、相對性，構成一切事物的矛盾運動，同時也構成了對一切事物批判的合理性基礎。

再例如：對抗是矛盾斗爭的一種形式而不是矛盾斗爭的一切形式，批判中的對抗性和非對抗性，都是矛盾斗爭中的批判形式，都有其相應的重要作用；社會主義社會的基本矛盾，仍然是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾，它們是非對抗性的，可以通過社會主義制度的自我批判得到解決；社會主義社會的諸多矛盾，總體上區分為敵我矛盾和人民內部矛盾，前者是通過專政的方法即消滅、推翻、打倒式的批判得到解決，后者是通過民主的方法即引導、說服、教育式的批判得到解決。

顯然，毛澤東的繼承的批判性思維在毛澤東思想中得到了充分的開拓和發揮，奠定了其在毛澤東思想中不可或缺的重要地位。

二

講毛澤東的思維方式是繼承的實踐性思維，也是指其從理論淵源上考察是來自于馬克思主義開創的實踐性思維。

馬克思在他的哲學變革中，第一次指出：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思與以前所有的哲學家根本不同的地方，不是在于其討論是否應該或者怎樣正確解釋世界，而是在于其主張不能滿足于“只是”解釋世界，在于其強調要在解釋世界的基礎上，往前大大地邁進一步，即改變世界。對于人類主體而言，改變世界就只能是其感性的、對象性的物質活動即實踐活動。起源于這樣的實踐活動并指導這樣的實踐活動，進而凸顯出來的實踐性思維，就是以實踐主體價值選擇為起點、以實踐路徑不斷開拓為過程、以實踐客體合理變革為目的的思維方式。以這樣的思維方式考察人，則會看到是勞動實踐創造了人，實踐是人的存在方式，離開了實踐就沒有人的存在。以這樣的思維方式考察社會生活，則會發現社會生活只不過是以物質生產力為基礎的經濟、文化、政治、社會的有機體，社會生活在本質上是實踐的，離開了實踐同樣沒有社會生活的存在。顯然，馬克思在將自己的哲學指稱為“新唯物主義”,以區別于“舊唯物主義”的同時，又將自己的哲學指稱為“實踐的唯物主義”。由此，實踐性思維理所當然地成為了馬克思主義思維方式中具有獨有特征意義的思維方式之一。

關于繼承的實踐性思維，毛澤東在其哲學著作《實踐論》、《人的正確思想是從哪里來的》等篇章中，進行了周詳的論證和多維的提升。

例如：從指導思想與實踐的關系上講，作為中國共產黨直接指導思想的中國化馬克思主義正是馬克思主義中國化的成果，而馬克思主義中國化就是將馬克思主義一般原理與中國革命具體實踐相結合，就是應用馬克思主義的立場、觀點、方法來解決中國革命具體實踐中的問題，在實踐中普及馬克思主義的立場、觀點、方法，同時又全面總結中國革命具體實踐中的規律性、客觀性、普遍性的東西，還充分吸收中國傳統文化和西方傳統文化中的優秀成果，將其上升為中國化馬克思主義的思想形態，在這樣的過程中，以中國革命具體實踐為中介的實踐性思維彰顯得淋漓盡致。

再例如：從人的認識與實踐的關系上講，一是人的認識主要地依賴于物質生產實踐，依賴于與物質生產實踐密切聯系的階級斗爭、政治生活、科學和藝術等實踐，人的正確思想來自于生產斗爭實踐、社會關系實踐和科學實驗；二是人的認識是否具有真理性，其判斷的標準不是由人的主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定，人們公認的正確思想都是經過千百次社會實踐的檢驗才得以確立的；三是人的認識目的不在于通過實踐有了正確的理論后，將其束之高閣并不實行，而在于再回到實踐中去又服務于實踐，在一定條件下，物質可以變精神、精神可以變物質；四是人的認識辯證過程是在實踐基礎上的兩次飛躍，第一次飛躍是由感性認識上升到理性認識，第二次飛躍是由理性認識再回到社會實踐中去，第一次飛躍是第二次飛躍的基礎，第二次飛躍的意義比第一次飛躍更偉大；五是人的認識發展的總規律，是通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理，實踐、認識、再實踐、再認識，這樣一個循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都不是簡單的重復，而是上升到一個更高級的層面。由此五個方面，以實踐在人的認識活動中的核心作用為特征的實踐性思維也表現得十分完善。

進一步講，毛澤東的繼承的實踐性思維以“實事求是”這一更加簡潔的概括，成為了毛澤東哲學的精髓和毛澤東思想的靈魂。（作者單位：新聞出版總署）