《魏故比丘尼慈慶墓志銘》（局部）

“比丘尼統(tǒng)”見(jiàn)于《魏故比丘尼慈慶墓志銘》中的記載：“（慈慶）七日丙辰遷神于昭儀寺。皇上傷悼，乃垂手詔曰：‘尼歷奉五朝，崇重三帝……中給事中王紹鑒督喪事，贈(zèng)物一千五百段。’又追贈(zèng)比丘尼統(tǒng)。”

贈(zèng)官在六朝時(shí)期十分盛行，包括三種情況：“第一，生前曾擔(dān)任過(guò)某官，死后便贈(zèng)予某官；第二，生前并未擔(dān)任過(guò)某官，死后卻賜予某官；第三，除了贈(zèng)予生前曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)的官職以外，另外加贈(zèng)其他的官職。”慈慶死后獲贈(zèng)“比丘尼統(tǒng)”即屬于第二種情況，因墓志并未記載其生前曾擔(dān)任此職。那么，是否有其他人曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)這一職位呢？文獻(xiàn)對(duì)此記載很少，目前僅見(jiàn)一例。

梁朝釋僧《出三藏記集》卷十一《比丘尼戒本所出本末序》：“阿麗藍(lán)（百八十比丘尼）、輸若干藍(lán)（五十比丘尼）、阿麗跋藍(lán)（三十尼道），右三寺比丘尼統(tǒng)依舌彌受法戒，比丘尼外國(guó)法不得獨(dú)立也。此三寺尼，多是蔥嶺以東王侯婦女，為道遠(yuǎn)集。”該條可以證明在當(dāng)時(shí)確實(shí)存在比丘尼統(tǒng)一職。

“比丘尼統(tǒng)”又作“尼統(tǒng)”，贊寧《大宋僧史略》卷中《立僧正附立尼正》說(shuō)：“北朝立制多是附僧，南土新規(guī)別行尼正。宋太始二年，敕尼寶賢為尼僧正，又以法凈為京邑尼都維那。此則承乏之漸。梁陳隋唐少聞其事，偏霸之國(guó)往往聞?dòng)心峤y(tǒng)尼正之名焉。”“梁陳隋唐少聞其事，偏霸之國(guó)往往聞?dòng)心峤y(tǒng)尼正之名”，這說(shuō)明尼統(tǒng)之稱只限于北朝。又《大宋僧史略》卷中《僧統(tǒng)》：“宋沿唐制，廢統(tǒng)立錄，惟宮人出家敕補(bǔ)尼錄尼統(tǒng)。”由此可知，唐宋時(shí)期尼統(tǒng)一般敕補(bǔ)給出家的宮人。那么，北朝時(shí)候，“比丘尼統(tǒng)”是否也只敕給出家的宮人呢？限于材料的缺乏，我們無(wú)法確定，但慈慶獲贈(zèng)比丘尼統(tǒng)的情況恰好與此一致。據(jù)墓志載，慈慶“為恭宗景穆皇帝昭儀斛律氏躬所養(yǎng)恤，共文昭皇太后有若同生”，當(dāng)是宮人，后于“太和中，固求出家”，死后因佛法精深而獲贈(zèng)比丘尼統(tǒng)。

從構(gòu)詞角度看，“比丘尼統(tǒng)”當(dāng)是偏正式復(fù)合名詞，由“比丘尼”和語(yǔ)素“統(tǒng)”兩部分構(gòu)成。“比丘尼”，梵文Bhiksuni的音譯，指女子出家后受過(guò)具足戒者。“統(tǒng)”是何義？《漢語(yǔ)大詞典》列了十七個(gè)義項(xiàng)，當(dāng)放在“比丘尼統(tǒng)”里面，則無(wú)一合適。我們認(rèn)為，“統(tǒng)”由“治理、管理”動(dòng)詞義引申出了“管理者”的名詞義，“比丘尼統(tǒng)”就是管理全國(guó)比丘尼的最高中央僧官。為了說(shuō)明這點(diǎn)，我們來(lái)看看和“比丘尼統(tǒng)”有關(guān)的幾個(gè)同根詞：道人統(tǒng)、沙門統(tǒng)、僧統(tǒng)。

法果曾最先擔(dān)任道人統(tǒng)，有多處文獻(xiàn)記載此事。《魏書·釋老志》：“初，皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開(kāi)演法籍。太祖聞其名，詔以禮征赴京師。后以為道人統(tǒng)，綰攝僧徒。”釋道宣《廣弘明集》卷二《歸正篇》：“皇始中趙郡沙門法果，戒行精至，開(kāi)演法籍，太祖詔征以為沙門統(tǒng)，綰攝僧徒。”元代念常《佛祖歷代通載》卷七《法果初受封爵》：“沙門法果，戒行精至，開(kāi)演法籍，是歲明元皇帝進(jìn)加僧統(tǒng)。”這三處材料中的道人統(tǒng)、僧統(tǒng)、沙門統(tǒng)都指的是法果擔(dān)任的僧官。

我們認(rèn)為，道人統(tǒng)、沙門統(tǒng)、僧統(tǒng)是同一僧官，只是叫法不同而已。從構(gòu)詞角度看，三者具有相同的核心語(yǔ)素“統(tǒng)”，而另外不同的“道人”、“沙門”、“僧”都具有“佛教僧侶”這個(gè)相同的意義，所以道人統(tǒng)、沙門統(tǒng)、僧統(tǒng)都指同一僧官。另《廣弘明集》卷二十四孝文帝《贈(zèng)徐州僧統(tǒng)并設(shè)齋詔》：“門下：徐州道人統(tǒng)僧逞，風(fēng)識(shí)淹通，器尚倫雅，道業(yè)明博，理味淵澄，清聲懋譽(yù)，早彰於徐沛……可下徐州施帛三百匹以供追福，又可為設(shè)齋五千人。”該詔書標(biāo)題稱“僧統(tǒng)”，內(nèi)容又稱“道人統(tǒng)”，可見(jiàn)，兩者之間并無(wú)任何意義差別。

此外，需要說(shuō)明的有如下三點(diǎn)：

第一，“沙門統(tǒng)”，也可省稱“統(tǒng)”。如《嵩陽(yáng)寺碑》中，“沙門統(tǒng)倫、艷”也作“倫、艷二統(tǒng)”。又唐代神清《北山錄》卷三《合霸王》：“又北齊天保中，僧曇顯莫知所來(lái)，飲啖同俗，時(shí)放言宏遠(yuǎn)。上統(tǒng)知其異，密與交厚……帝命上統(tǒng)，統(tǒng)求曇顯。”法上為沙門統(tǒng)，故號(hào)“上統(tǒng)”，后又直接稱為“統(tǒng)”。

第二，“昭玄沙門統(tǒng)”，即“沙門統(tǒng)”。要了解這一點(diǎn)，需要先介紹一下佛教傳入中國(guó)以后中央僧官機(jī)構(gòu)建立的有關(guān)情況。北朝以前就產(chǎn)生了中央僧官機(jī)構(gòu)，唐代釋道宣《續(xù)高僧傳》卷六《后梁荊大僧正釋僧遷傳》載：“昔晉氏始置僧司，迄茲四代，求之備業(yè)，罕有斯焉。”傳中有“晉氏始置僧司”，說(shuō)明晉代已經(jīng)設(shè)置有僧官機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)里肯定存在僧官。不過(guò)，這種僧司是專管僧務(wù)的機(jī)構(gòu)還是兼管一些僧務(wù)的世俗官衙呢？限于相關(guān)文獻(xiàn)材料的缺乏，我們已經(jīng)無(wú)法得知，更無(wú)法知道這個(gè)機(jī)構(gòu)里究竟設(shè)置了什么僧官。北魏也設(shè)立有中央僧官機(jī)構(gòu)，稱“監(jiān)福曹”、“僧曹”、“昭玄”等。《魏書·釋老志》：“先是，立監(jiān)福曹，又改為昭玄，備有官屬，以斷僧務(wù)。”監(jiān)福曹是“斷僧務(wù)”的中央機(jī)構(gòu)，并“備有官屬”，后來(lái)改名叫“昭玄”。由監(jiān)福曹變?yōu)檎研螅覀冋J(rèn)為，這一“備有官屬”、“斷僧務(wù)”的中央僧官機(jī)構(gòu)，其最高長(zhǎng)官也就由原來(lái)的“沙門統(tǒng)”變成了“昭玄沙門統(tǒng)”。具體哪一年更名為“昭玄”，尚不得而知。

第三，除了有中央沙門統(tǒng)外，還有地方沙門統(tǒng)。《敬顯儁碑》記載有：“潁州沙門統(tǒng)慧元，潁州沙門統(tǒng)曇永，司州沙門統(tǒng)道鐔，陽(yáng)州沙門統(tǒng)道慈，潁州沙門都道業(yè)，潁州沙門都慧范，潁州沙門都智定，潁州沙門都曇佳，潁州大侓師靜遵，潁州沙門都僧雅，法師晉州都靈洪。”該材料里有兩個(gè)“潁州沙門統(tǒng)”，說(shuō)明地方沙門統(tǒng)至少可以同時(shí)有兩個(gè)。（作者單位：西南大學(xué)文獻(xiàn)所）