在清代學術思想史上,戴震以考據學的輝煌成就而震炫世人之耳目,被稱為“乾隆學者第一人”(章學誠語);但同時他在晚年著作《孟子字義疏證》中猛烈批判宋明理學“以理殺人”,從而引發了后世的諸多爭議。
●戴震為何提出“以理殺人”說
自明代中后期以來,由于程朱理學的腐朽僵化,整個社會層面反對理學﹑呼吁人性解放的思想潮流已漸蔚然成風。進入清代,學者厭棄理學的空疏無用,不能解決社會實際問題,紛紛投入各種“經世實學”的研究之中??梢哉f,理學在清代已成為“已陳之芻狗”。但詭異的是,清代統治者為壓制異己﹑禁錮思想起見,繼續大肆推崇程朱理學,將其樹立為官方的正統學術。康熙時以“賣友”而著稱于世的“理學名臣”李光地,奉承清朝的統治是“治統與道統合一”。此后,清代諸帝如雍正﹑乾隆等便儼然以“君師合一”的“圣君”自居,在“天理”的名義下行其苛酷之治術。理學在清代已不成學術,而淪為帝王駕馭臣民的統治術,在這樣的情勢下,戴震以考證字義的形式痛詆理學,直斥“今之儒者”“以理殺人”,無疑有著極強的現實意義。
戴震認為,先秦儒學之“理”不同于宋明理學之“理”。在先秦儒學中,“理”是事物之條理和秩序,“理”和情感﹑欲望融合為一體,在一定意義上,情感和欲望的合理滿足就是“理”的表現,這也就是古代圣賢能“體民之情,遂民之欲”的主要原因。宋明理學的“理”則是抽象的先驗原則,與現實世界漠不相關,更與人的情感﹑欲望直接對立。宋儒將這種“理”百般比附,號稱是直接孔孟心傳,但實際上只是道家莊學“真宰”和佛學“真空”概念的變形和化身。宋儒之“理”既不與實際事物相關,也就沒有一定的尺度和標準可以遵循,充其量只是出于個人胸臆之私的“意見”而已。在一個“意見”充斥的世界里,人人宣稱自己掌握了“天理”,貴以責賤,尊以責卑,長以責幼,而賤者﹑卑者﹑幼者則含冤莫名,毫無申訴的余地。宋儒之“理”名為道德原則,其實“嚴于商(鞅)﹑韓(非)之法”,宋學“以理殺人”也就是題中之義了。
●如何正確認識戴震的“以理殺人”說
戴震對宋明理學的批判鞭辟入里,影響深遠。至今還有人根據戴震的“以理殺人”說,認定理學是中世紀思想的殘余,應該被掃進歷史的垃圾堆。但是,這一看法不利于認識戴震思想的全貌。
戴震批評宋儒,并不說明戴震的思想與宋學毫無關聯。與戴震同時代的浙東學派史學家章學誠就指出,戴震之學是“朱氏(朱熹)數傳而后起者”。后起者卻要批評先行者,這其中的道理,除了章學誠所說的“心術”(漢宋學的門戶之見)之外,恐怕主要還是憤慨于明清時期的官學化理學對人民的壓制作用。在戴震的著作中,盡管處處明斥程朱,但實際的批判鋒芒是指向明清“后儒”,引而不發的批判對象則是以“天理”化身自居的明清帝王,“程朱”只是一個象征性的文化符號和虛擬的箭靶。