我曾作有《張岱年先生的兩個(gè)重要理論貢獻(xiàn)》一文(載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2007年第6期)，其中論述了張先生關(guān)于道德之“變”與“常”的思想，并引用了恩格斯晚年的一段話：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！?jīng)濟(jì)在這里并不重新創(chuàng)造出任何東西，但是它決定著現(xiàn)有思想資料的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式，而且這一作用多半也是間接發(fā)生的……”針對(duì)一些人對(duì)唯物史觀的“形而上學(xué)”理解，恩格斯說(shuō)：“所有這些先生們所缺少的東西就是辯證法?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷第485-486頁(yè))我認(rèn)為，恩格斯對(duì)哲學(xué)發(fā)展說(shuō)的這段話，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)道德、文化的發(fā)展也具有重要意義。如果斷言“創(chuàng)造現(xiàn)代文化所需要的思想資源是傳統(tǒng)所無(wú)法提供的”，那就勢(shì)必把古與今割裂、對(duì)立起來(lái)，只承認(rèn)文化有階段性、時(shí)代性，而否認(rèn)了文化發(fā)展還有可析取性和繼承連續(xù)性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化或國(guó)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的思想資源，這些思想資源在古代構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，而我們應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐的需求來(lái)決定這些思想資源的改變和進(jìn)一步發(fā)展的方式；同時(shí)，我們也應(yīng)析取其他民族文化中的優(yōu)長(zhǎng)、普遍性的因素，來(lái)實(shí)現(xiàn)中西(或東西)文化的“創(chuàng)造的綜合”。改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，我們的文化也發(fā)生了巨大的變化，“諸如導(dǎo)向現(xiàn)代的開放意識(shí)、改革意識(shí)、和諧意識(shí)、民主意識(shí)、多元意識(shí)、主體意識(shí)、公民意識(shí)、法制意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、契約意識(shí)”等等，在改革開放以前是十分匱乏或“犯禁”的，而如今得到日益廣泛的社會(huì)認(rèn)同。這些意識(shí)并非無(wú)源之水，并非新的社會(huì)生活所“直接”創(chuàng)造出來(lái)的，而是有其中西文化的思想資源。這些思想資源都曾與其他文化因素結(jié)成不同的系統(tǒng)，而我們根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐需求把它們析取出來(lái)并加以發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了“創(chuàng)造的綜合”。

就“和諧意識(shí)”而言，雖然中西文化中都有講“和諧”的，但中國(guó)文化無(wú)疑要比西方文化更崇尚“和諧”，而西方文化則比中國(guó)文化更崇尚“自由”。儒家講的“禮之用，和為貴”確實(shí)與儒家肯定禮的等級(jí)尊卑之序結(jié)成一個(gè)思想系統(tǒng)，它與我們現(xiàn)在講的“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)和諧確實(shí)有很大不同。然而，我們不能否認(rèn)在儒家的和諧社會(huì)理念中也包含著至今仍適用、應(yīng)繼承的恒常因素，如孔子所說(shuō)的“君子和而不同”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等等。我承認(rèn)儒家的和諧社會(huì)理念有其歷史局限，但我認(rèn)為在其和諧社會(huì)理念中也蘊(yùn)含著恒常的、可貢獻(xiàn)于世界的普遍價(jià)值(參見(jiàn)拙文《儒家的和諧社會(huì)理念及其歷史局限》，載《河北學(xué)刊》2007年第1期)，此即承認(rèn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化或國(guó)學(xué)中不僅有“變”和“異”(特殊性)，而且有“常”和“同”(世界性)。