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      國學(xué)的價值評估與文化的辯證法
      www.xpshebei.com?2010-01-26 07:59? 李存山?來源:光明日報    我來說兩句

      梁濤認(rèn)為,“任何事物包括文化傳統(tǒng)都有積極、消極兩個方面,需要從兩個方面去做整體把握”,“對傳統(tǒng)文化的積極弘揚,本身就是建立在對傳統(tǒng)的客觀分析之上的,包含了對傳統(tǒng)負(fù)面內(nèi)容的批判”。這應(yīng)該說是講了文化的“整”(系統(tǒng)性)與“分”(可析取性)。既然是“可析取”,那么,當(dāng)一個民族的文化與另一個民族的文化相接觸和交流時,就可析取其優(yōu)長的、為人類社會發(fā)展所“同”的因素,而不必是全盤吸收;當(dāng)一個時代的民族文化在繼承前一個時代的文化時,就可析取其積極的、恒常的因素,而不必是全盤繼承。這里的“可析取”,當(dāng)然就要“撇開”原來與這些因素整合在一起的那些內(nèi)容。

      李憲堂說,“撇開歷史的、現(xiàn)實的內(nèi)容,將傳統(tǒng)的‘積極方面’抽取出來,只具有認(rèn)識論的意義。”難道這里就沒有文化發(fā)展的意義嗎?“事實上,人們所能從傳統(tǒng)中抽取出來的‘積極的’東西,只是一些有待發(fā)揮的價值信條和有待填充的概念形式而已。”如果是“一些有待發(fā)揮的價值信條”,似未嘗不可;如果只是“有待填充的概念形式”,那么,這只是他所說的“借用”,而不是“析取”。

      李憲堂說,“在(歷史的)現(xiàn)實生活中,所謂‘積極的’、‘消極的’因素本來是互為前提、互為因果的。”的確,這種“互為前提、互為因果”構(gòu)成了歷史文化的系統(tǒng)性,但我們不能因此而否認(rèn)了歷史文化的可析取性(張岱年先生在上個世紀(jì)三十年代和八、九十年代對此論述頗多,這是他主張文化發(fā)展乃是“綜合創(chuàng)新”的一個理論前提)。如果因其系統(tǒng)性而否認(rèn)了可析取性,那么不同時代的文化就會是斷裂的或完全沖突的。文化的系統(tǒng)性并非莊子所說的“混沌”,七竅開則混沌死;相反,因為文化系統(tǒng)中的因素是可析取的,所以一個民族的文化才能批判繼承,吐故納新,而保持活力。如果把民族文化的發(fā)展比喻為“治病”,那么診斷出病人的致病機理當(dāng)然是重要的,但同樣重要的是要調(diào)養(yǎng)病人機體中的“正氣”,此即中醫(yī)所說的“正氣不衰,則邪氣不侵”。在這里,弘揚正氣和抵御邪氣都是重要的。只有如此,中華民族及其文化才能在新的時代不是一個“病夫”,而成為一個健康的強者。


      責(zé)任編輯:趙舒文
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