二

先生接受馬克思主義以后第一個(gè)學(xué)術(shù)成果，就是他的《漢唐佛教思想論集》。其中許多文章得到了毛澤東的高度贊揚(yáng)，認(rèn)為他講清了許多梁?jiǎn)⒊鶝](méi)有講清的問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊鲱^就顯赫于中國(guó)政壇，其聰明少人能及。在佛教研究中，梁氏缺乏的不是智力，而是有效的思想武器。

馬克思主義世界觀(guān)的基礎(chǔ)，是科學(xué)無(wú)神論。以馬克思主義為指導(dǎo)的宗教學(xué)，批判有神論、宣傳無(wú)神論，是份內(nèi)之事。毛澤東對(duì)于中國(guó)宗教學(xué)研究的重要指示之一，就是“批判神學(xué)”。然而，馬克思主義的批判不是簡(jiǎn)單地反對(duì)，特別是作為一個(gè)學(xué)者，首先是應(yīng)該像馬克思批判資本主義一樣，科學(xué)地說(shuō)明神學(xué)問(wèn)題。《漢唐佛教思想論集》是中國(guó)馬克思主義宗教學(xué)的第一部文獻(xiàn)，也是批判神學(xué)、宣傳科學(xué)無(wú)神論的第一部文獻(xiàn)。

馬克思主義宗教學(xué)批判的對(duì)象，是神學(xué)，即宗教的世界觀(guān)，而不是宗教，更不是一般的宗教信仰者。馬克思當(dāng)年說(shuō)的“批判宗教”，指的也僅僅是宗教觀(guān)念，使用的也僅僅是“批判的武器”，而不是“武器的批判”。然而在“文化大革命”中，黨的宗教政策也遭到了破壞。作為世界宗教研究所的第一任所長(zhǎng)，先生被剝奪了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他只能心情沉重地看著那些“為神效勞”（恩格斯語(yǔ)）的行為而無(wú)能為力。作為曾經(jīng)受到毛澤東表彰的紅色教授，他只要稍微表示一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)以“左”為榮的作法的支持，立刻就會(huì)青云直上。但是他沒(méi)有。因?yàn)樗宄刂溃切O“左”的作法是不正確的。

“文化大革命”以后，情況變了。經(jīng)過(guò)撥亂反正，原來(lái)被認(rèn)為是光榮的事情，現(xiàn)在倒了過(guò)來(lái)。左，成為新時(shí)期要反對(duì)的主要錯(cuò)誤傾向。這時(shí)候，一些人把批判神學(xué)、宣傳科學(xué)無(wú)神論也視為極“左”傾向的繼續(xù)。并以此為契機(jī)，開(kāi)始了所謂“無(wú)神論無(wú)人講”的時(shí)代。然而先生明確指出，馬克思主義宗教學(xué)本質(zhì)上就是科學(xué)無(wú)神論。批判神學(xué)，宣傳無(wú)神論，幫助群眾擺脫愚昧，樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)，是一個(gè)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)者義不容辭的責(zé)任。

就在這一時(shí)期，先生創(chuàng)建并且堅(jiān)持出任中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)的理事長(zhǎng)，直到去世。

先生在宗教學(xué)方面的成就，是因?yàn)樗嬲笋R克思主義的宗教觀(guān)，并且真誠(chéng)地相信馬克思主義的宗教觀(guān)是真理，而不是人云亦云，隨波逐流，甚至僅僅用馬克思主義的詞句裝飾門(mén)面。