政治與學術的關系，一直是困擾我國哲學社會科學發展的重要問題，應當辯證地處理兩者的關系。長期以來，我們總是搖擺于兩者之間，而沒有很好地將政治與學術有機地統一起來，在科研實踐中處理好兩者的關系。

政治與學術既有聯系，又有區別。在階級存在的條件下，完全與政治無關的純學術是不存在的。哲學社會科學總括著各種意識形式，與自然科學不同，哲學社會科學研究的對象是人們的社會關系、經濟關系、政治、法律形式，以及道德、宗教、藝術等思想觀念現象。既然它是一定的社會經濟、政治的反映，那么，在階級存在的情況下，它必然直接或間接地涉及某個階級或集團的利益。因此，哲學社會科學就其總體和本質而言，它不能不是一定階級的意識形態。比如，當今世界還存在著資本主義經濟、政治制度與社會主義經濟、政治制度的對立，自然也就存在著資本主義與社會主義兩種對立的思想體系。現實存在的利益矛盾，必然會產生思想的、政治的分野。這是客觀的存在。所以，不能把哲學社會科學的學術理論問題完全同政治割裂開來，但也不能將兩者完全混同起來。

政治與學術關系是十分復雜的，因為哲學社會科學有不同的層次性，有的同政治的聯系比較直接，有的則比較間接。更為重要的是，哲學社會科學作為一種思想文化現象，它已經產生便獲得自己的相對獨立性，使疏離其由以產生的經濟、政治關系而具有自己的表現形式和特殊活動規律。它的存在和發展受著經濟和政治的影響與制約，但決不能將它們之間的關系簡單化，更不能用一種去代替另一種。20世紀五六十年代我國思想界的主要偏差，是混淆了政治與學術的關系。在當時“左”的錯誤思想和階級斗爭擴大化的影響下，夸大政治而貶低學術，用政治沖擊學術，模糊政治與學術的界限，有時把一些學術思想問題當做政治問題來處理，甚至把學術是非當做了敵我問題，用政治大批判代替了學術批評。思想界存在的這種“左”的思潮，影響了當時哲學社會科學的健康發展。黨的十一屆三中全會后，扭轉了這種局面，總結了過去的教訓，迎來了哲學社會科學的大發展。我們應該珍惜這種變化。但是，也要防止出現忽視政治、使學術研究完全脫離政治的傾向。決不能從一個極端走向另一個極端。尤其是在國外敵對勢力把意識形態作為對我國進行“和平演變”的主要武器的情況下，淡化政治，淡化意識形態，只能使我們自己解除精神武裝。實際上，我國當前意識形態斗爭是十分激烈的，一些帶有明顯政治色彩的理論觀點，如“告別革命”、“政治多元化”和宣傳“私有化”等理論觀點，都披著學術的外衣在極力擴散。當前對我國影響最大的幾種社會思潮，如民主社會主義、新自由主義、歷史虛無主義和“普世價值論”，哪一種不帶有明確的政治訴求呢？如果任其泛濫，不僅會危害我國的哲學社會科學，而且會對建設有中國特色社會主義的事業產生不良影響。

總之，哲學社會科學必須為現實政治服務，但又要遵循自身發展的規律。要用馬克思主義的態度來對待政治與學術問題，吸取60年來我們在處理兩者關系上的經驗與教訓，防止“左”的或右的偏向，使中國哲學社會科學在新的世紀能更加健康地向前發展。