另外，隨著大眾文化與后現(xiàn)代主義的發(fā)展，資本主義社會內(nèi)部也出現(xiàn)了一些新的變化：一方面，經(jīng)過后現(xiàn)代主義的批判以及資本主義新發(fā)展的需要，一些從事精英文化創(chuàng)作的人們也轉(zhuǎn)身大眾文化，精英文化與大眾文化之間的界限逐步模糊；另一方面，出于政治統(tǒng)治與自身考慮，資產(chǎn)階級也加強了對大眾文化的滲透與利用。這些情況的出現(xiàn)使大眾文化慢慢脫離自身發(fā)展的軌道，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級賺取更多商業(yè)利潤的工具。大眾文化原本就具有商業(yè)特性，但這種商業(yè)特性在大眾文化發(fā)展的初期更多是通過滿足大眾基本與正常的文化與審美需要來實現(xiàn)的，而一旦資產(chǎn)階級進入了大眾文化領(lǐng)域，這種商業(yè)特征就更濃了，甚至它已成為大眾文化最重要的特性。資產(chǎn)階級像制造與銷售物質(zhì)商品那樣生產(chǎn)并銷售著大眾文化，大眾文化已成為晚期資本主義社會資產(chǎn)階級賺錢的主要工具。為了使大眾文化產(chǎn)品有更好的銷路，他們甚至不惜代價不斷制造新的大眾娛樂形象，生產(chǎn)出新的大眾文化需求。而這種需求也漸漸超出了大眾基本與正常的文化與審美需要，變得畸形發(fā)展，甚至最終變成壓制人生、玩弄人性的控制力量。為此，鮑德里亞對大眾文化進行了深刻的批判。他認為，大眾文化的空前泛濫，一方面造成了西方人精神想象力的不斷重復(fù)與回流，人們不厭其煩地重新拾起曾經(jīng)重復(fù)多遍的舊文化觀念，并去盡量消耗現(xiàn)實社會中的一切過剩文化產(chǎn)品，導(dǎo)致了一種空虛感與無能為力感，整個社會文化生產(chǎn)也處于無目的的消耗之中；另一方面也帶來了人類精神的不斷自我摧殘，使人們的精神面貌出現(xiàn)了一種奇特的自我虐待狂的狀況，人們以這種不斷自我摧殘為樂。在鮑德里亞看來，大眾文化的這種畸形發(fā)展再經(jīng)過晚期資本主義社會政治權(quán)力的動作，最終使人們徹底喪失了政治判斷力與批判力。他說：“在政治方面，可以說各種觀念都喪失殆盡，而政治的游戲卻在一種毫無關(guān)心其政治活動用意的情況下繼續(xù)動作。而在電視方面，也是在對于其自身的圖像毫不在乎的情況下繼續(xù)動作，電視甚至可以在假定人的完全消失的情況下繼續(xù)動作。也許，在所有的系統(tǒng)中以及在所有的個人中，幾乎都存在著一種秘密的推動力，試圖從其自身的觀念和從其自身的本質(zhì)中解脫出來，以便能夠朝向各個方面無止境地增殖，并無限地滲透到所有的方向的盡頭。所有這一分離過程的結(jié)果只能是一種命定的、不可抗拒的。所有的一切事物都失去其觀念，就像人失去其身影一樣，使事物和人都陷入迷失方向的一種罪惡深淵之中。”⑩

盡管后現(xiàn)代主義與大眾文化在政治取向上有所不同，盡管后現(xiàn)代主義對大眾文化被資產(chǎn)階級操縱進行了批判，但從最終發(fā)展結(jié)果上看，它們的政治宿命仍是一致的。由于后現(xiàn)代主義反對宏觀政治，只強調(diào)微觀政治，由于后現(xiàn)代主義只重視文本運動，而不注重現(xiàn)實革命，因而它提出的政治目標(biāo)與政治策略都是難以實現(xiàn)的。退一步說，即使某個微觀政治團體取得了政治運動的成功，那么他們也難以實現(xiàn)后現(xiàn)代主義提出的不斷變革現(xiàn)實的政治宿愿。因此，沒有一個政治團體愿意把后現(xiàn)代主義當(dāng)成他們的終極意識形態(tài)，即使他們愿意選擇后現(xiàn)代主義作為一時的行動指導(dǎo)，這也只不過是逢場作戲；一旦他們的政治目標(biāo)得以實現(xiàn)，他們會立刻放棄后現(xiàn)代主義。因為，此時的后現(xiàn)代主義會轉(zhuǎn)向批評他們自身。相反，盡管后現(xiàn)代主義批判資本主義，但由于它沒有明確的政治綱領(lǐng)，更不主張采取積極的行動去推翻資本主義制度，因而，資本主義社會可以容忍后現(xiàn)代主義的存在，并在適當(dāng)時候像收編大眾文化那樣收編后現(xiàn)代主義，最終再佯裝以不斷進行改革來兌現(xiàn)后現(xiàn)代主義的不斷運動的政治愿望。