后現代主義關于知識游戲性的觀點無疑給大眾文化的創作松綁，使大眾文化的創作者在無垠的知識海洋中自由馳騁。自此以后，文化已無高雅之分，人們也不用學習甚至故意模仿他人的創作風格或創作方法，只要是讓人愉悅的文化知識自然也就算是成功的文化知識。用句流行的話來說，文化已經無法“把玩”人們，只有人們“把玩”文化。

3、后現代主義注重差異思想為大眾文化提供了不斷發展的動力。

大眾文化與后現代主義之間不只是相互影響，還存在著互動關系。正是因為大眾文化的發展將文化引向了生活，才是后現代主義思想家看到了“符號”的意義與價值；而正是因為后現代主義思想家對符號意義的深刻論述，才為大眾文化輸入了無盡的發展動力。鮑德里亞曾對符號意義的發展過程進行過總結。他認為符號最早是為了表征物的，但隨著資本主義的發展它的意義卻離物越來越遠，漸漸變成符號之間的追逐與戲耍，到了后現代社會終于形成了完全脫離物的擬像文化。他說：“這種模擬文化，經歷自然的階段、商品的階段、結構的階段以及價值破裂的階段。在最初的自然階段，模擬還對應著一種自然的參照系列，在這一階段中，價值的發展過程始終同利用和改造自然世界的參照系列相對應。在第二階段，模擬對應著對等的普遍因素，而價值的發展是對應著商品的邏輯。到了第三階段，模擬所參照的符碼或各種信號構成的密碼系統，價值則圍繞某種模式的體系而發展。到了后現代的階段，即第四階段，就是價值破碎、甚至完全取消價值的階段，根本就不存在參照系統，價值在所有各個方面都被取消，完全靠純粹的偶然性和幾率而從事模擬活動。”⑦正是在這符號無孔不入甚至操縱社會發展的后現代社會，德里達才提出了著名的“文本之外無它物”的思想。

面對充滿符號的后現代社會，后現代主義思想家自然不會坐而不管，他們積極提出自己的理論，并想以此引領社會的發展。利奧塔借此進一步完善了他的知識理論。他認為真理性知識的獲得不完全在于一次知識的自由與愉悅的應用，而在于它永久的自由與愉悅的應用；而要達到這個目標，知識游戲得不斷改變規則。因為知識游戲規則一旦形成并固定下來，必然會形成某種“共識”，而“共識”的形成在利奧塔看來必然存在打壓異己力量、形成霸權的傾向。因此，為了反對霸權，繼續延續知識的自由與愉悅的應用，就必須不斷發現已有知識規則的“反例”，進行知識規則的創新。在此，他特意區分了“革新”（innovation）與“謬誤推理”（paralogy）兩個概念。在他看來，后者才是他提倡的創新。因為前者是在與知識原有規則同一邏輯下的創造，不能給原有知識規則帶來沖擊，只有后者以不同于知識原有規則的創造才能給原有知識游戲帶來沖擊。德里達則從更深層次上論證了利奧塔這一思想，并提出了“延異”概念。他借助于數學家哥德爾的“不完備定理”來論證所有知識規則的不完備性。⑧他認為，任何知識規則都存在著內容與形式兩方面的不完備性，因而在知識形式上會出現“反例”，在知識內容上會出現多種解釋的可能。在他看來，知識生產的真正意義正是在于發現反例，讓知識在永恒的延異中不斷涌出新意。而這種延異與利奧塔的謬誤推理一樣，都是在與原有知識系統異質邏輯下進行的。