2.“圣人不積”——“見素抱樸，少私寡欲”。“見素抱樸，少私寡欲”，是老子從德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人、名士的人格高度，提出的理想人格要求。老子認(rèn)為，繽紛的物欲世界使人目盲，糜糜的音樂(lè)使人思想麻木，鮮美的滋味使人每天想念，縱馬打獵行樂(lè)使人心性浮躁發(fā)狂，稀有難得的貨物使人行為不軌。所以，老子提倡，“圣人”不要多積蓄，自己的財(cái)富要用來(lái)濟(jì)眾，完全為人民；給予別人越多，自己越感富足充裕。（“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”。《老子·八十一章》）

主編歷史巨著《資治通鑒》的史學(xué)家司馬光不光自己生活簡(jiǎn)樸，還教育后人崇尚儉約，提醒兒子警惕奢侈的禍害：“由儉入奢易，由奢入儉難”，希望他絕不可因奢侈而“敗家喪身”。

3.私欲是罪惡之源——“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，所以，要順其自然地“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”（《老子·八十章》），他不主張去欲、無(wú)欲、絕欲。但是，對(duì)于自然之外的人為欲望，即人們常說(shuō)的身外之物，如聲色犬馬、財(cái)物名利之欲，就必須減少到最低程度，根絕了私欲就可以得到安靜的地步（“不欲以靜”。《老子·三十七章》）。老子高度概括了人與財(cái)物名利的辯證關(guān)系：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。（《老子·四十六章》）古往今來(lái)，多少貪夫殉財(cái)，不知足，不知止，栽進(jìn)了罪惡的泥潭。

4.推功攬過(guò)——領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的品格：“能受國(guó)之垢，乃天下王”。如前所說(shuō)，老子認(rèn)為最高尚品德的人應(yīng)該像水一樣，永遠(yuǎn)處下，有時(shí)處在人們最不愿意去的地方——最臟污的地方。推及領(lǐng)導(dǎo)者呢？就應(yīng)該能夠承擔(dān)國(guó)家遭受屈辱和災(zāi)禍的責(zé)任，這才是社稷的主人，這才叫國(guó)家的君王。（“能受國(guó)之垢，是謂社稷主；能受國(guó)之不詳，是謂天下王”。《老子·七十八章》）這也就是人們所說(shuō)的推功攬過(guò)。西漢名將李廣隨大將軍衛(wèi)青出兵北擊匈奴，參加漠北戰(zhàn)役。由于李廣指揮的東路軍沒(méi)有向?qū)粤寺范茨苋缙趨⒓幽睍?huì)戰(zhàn)。戰(zhàn)后，責(zé)令李廣的部下來(lái)對(duì)質(zhì)受審。李廣挺身而出，為部下攬過(guò)自責(zé)，他說(shuō)：“諸校尉無(wú)罪，乃我自失道。”東漢名將馮異的品德更是在中國(guó)歷史上傳為佳話。馮異馳騁沙場(chǎng)十幾年，戰(zhàn)功累累，但每次戰(zhàn)役結(jié)束后，諸將并坐論功時(shí)，他為了避功，常常一個(gè)人獨(dú)自坐在大樹底下讀書思過(guò)，他為犧牲的戰(zhàn)友、士兵深感難過(guò)。因而，軍中稱他為“大樹將軍”。

(作者為軍事科學(xué)院軍史研究部研究室主任、研究員、博導(dǎo))