編者按：11月6日—8日，第六屆北京論壇在京舉行。本屆論壇以“危機(jī)的挑戰(zhàn)、反思與和諧發(fā)展”為主題，來(lái)自世界各地的三百多名專家、學(xué)者在歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、高等教育等五個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人類所面對(duì)的危機(jī)問(wèn)題進(jìn)行廣泛深入的交流和探討。賽義德·侯賽因·納瑟（Seyyed　Hossein　Nasr）、杜維明和彼得·喬希姆·卡贊斯坦(Peter　Joachim　Katzenstein)在本屆論壇上做了重要講演和對(duì)話。本期“東海西海”欄目從伊斯蘭、儒家和基督教文明的視角出發(fā)，編發(fā)三位學(xué)者的精彩報(bào)告。

本期嘉賓：

■賽義德·侯賽因·納瑟（美國(guó)喬治·華盛頓大學(xué)教授，傳統(tǒng)研究基金會(huì)主席）

■杜維明（美國(guó)哈佛大學(xué)教授，北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)）

■彼得·喬希姆·卡贊斯坦（美國(guó)政治學(xué)會(huì)主席，美國(guó)康奈爾大學(xué)教授，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士）

多元文明觀與文明對(duì)話的意義

納瑟：作為研究東方思想的學(xué)者，我對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)思想興趣深厚，我用大量時(shí)間來(lái)了解老子、莊子、孔子等人的作品。20世紀(jì)90年代初期，在檀香山的一次會(huì)議上，杜維明給我看了他的一篇論文，給我很大的啟發(fā)：伊斯蘭和儒家文明之間的對(duì)話勢(shì)在必行，這也是最近幾十年的趨勢(shì)。在19世紀(jì)，思想界總是熱衷于把我們的文明和西方的文明相比較——印度思想與西方思想、中華文明與西方文明等等。其實(shí)，東方各個(gè)文明之間的對(duì)話更為重要：他們地域上接近彼此，思想上互相吸收。我和杜維明的對(duì)話在經(jīng)歷許多波折后終于實(shí)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)話我了解到了杜維明的新儒家學(xué)派。伊斯蘭和儒家文明一同影響了這個(gè)世界近一半的人口，伊斯蘭和儒家文明的對(duì)話不僅要探討伊斯蘭世界和儒家世界之間的關(guān)系，還要探討伊斯蘭和儒家文明是如何相互影響的。

基于多種原因，有必要完整記述伊斯蘭同中國(guó)從科技到天文再到哲學(xué)等很多層面的歷史交流，其中一個(gè)不容小覷的原因是雙方的交流是世界文明史上最精彩的一頁(yè)。而且，雙方交往的長(zhǎng)久歷史對(duì)今天兩種文明間建立和諧發(fā)揮了基礎(chǔ)性作用，而建立和諧的基礎(chǔ)不僅是現(xiàn)實(shí)考慮。

杜維明：面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的世界，我們不應(yīng)該單純地用“東方”、“西方”來(lái)看待它，而是應(yīng)該用多元的視角來(lái)看待。中國(guó)的歷史與印度文明息息相關(guān)，很難想象，如果沒(méi)有從印度傳入的佛教的影響，中國(guó)文化現(xiàn)在會(huì)是怎樣。唐朝時(shí)傳入中國(guó)的波斯文化也對(duì)中華文明有著深遠(yuǎn)的影響。中華文明也從未停止過(guò)對(duì)其他文明的探索和借鑒。明清時(shí)期的穆斯林學(xué)者王岱輿撰寫(xiě)的《清真大學(xué)》一書(shū)和另一位偉大的回族學(xué)者劉智所著的《天方性理》都讓我們了解了伊斯蘭與儒家思想。這兩位穆斯林學(xué)者思想的重要性不亞于利瑪竇，但他們的成果被很多學(xué)者所忽視。很多人都把文言文當(dāng)做一門(mén)用來(lái)了解中國(guó)歷史和思想的特殊語(yǔ)言，而忽視了中國(guó)古代文本中對(duì)其他文明進(jìn)行研究的材料。但其實(shí)很多中國(guó)古籍記載了對(duì)伊斯蘭文明的研究，我們應(yīng)該對(duì)此予以重視。另外從世界歷史的角度看，如果沒(méi)有人把阿拉伯文化的精髓介紹到西方，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)怎么能興起？更不用說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)今的西方社會(huì)了。總的來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)的西方社會(huì)大大得益于伊斯蘭文明。因此，在21世紀(jì)，我們應(yīng)該重新開(kāi)始伊斯蘭、儒家、印度等各個(gè)文明之間的對(duì)話。